TỊNH ĐỘ ĐẠI KINH KHOA CHÚ
2014
(Giảng lần thứ 4)
PHẨM THỨ HAI: ĐỨC TUÂN PHỔ
HIỀN
TẬP: 115
Hòa thượng Thích Tịnh
Không chủ giảng.
Giảng tại: Hiệp hội Giáo dục
Phật Đà HongKong.
Thời gian: Ngày 06 tháng 10
năm 2014.
Dịch giả: Như Hoà
Giảo chánh: Thích Thiện
Trang.
Kính chào chư vị Pháp sư, chư vị đồng học,
kính mời ngồi. Mời mọi người cùng tôi quy y Tam Bảo: “A-xà-lê
tồn niệm, ngã Đệ tử Diệu Âm, thỉ tùng kim nhật, nãi chí mạng tồn, quy y Phật-Đà,
lưỡng túc trung tôn, quy y Đạt-Ma, ly dục trung tôn, quy y Tăng-Già, chư chúng
trung tôn”
(3 lần).
Mời xem Đại Kinh Khoa Chú, trang 344,
trang 344, chúng ta xem từ hàng thứ năm, Khoa đề, 護佛種性 “Hộ Phật
chủng tánh” (Hộ
trì Chủng tánh của Phật), mời xem Kinh văn:
【受持如來甚深法藏】。【護佛種性常使不絕】“Thọ trì Như
Lai thậm thâm Pháp tạng, Hộ Phật Chủng tánh thường sử bất tuyệt” (Thọ
trì Pháp Tạng thâm sâu của Như Lai, Hộ trì Chủng
tánh Phật làm cho không dứt).
16 chữ này chính là Kinh văn. Mời xem Chú Giải của Niệm lão: Bốn câu này, 『受持如來甚深法藏』“Thọ trì Như Lai thậm thâm Pháp tạng” (thọ trì Pháp tạng thâm sâu của Như Lai), có hai [cách] giải thích, thứ
nhất, trong Tịnh Ảnh Sớ nói, ngài cho rằng Minh tâm Kiến tánh là Pháp tạng thâm sâu, 明修勝解如來藏性，是如來甚深法藏。闇障既除，明現己心 “minh tu thắng giải
Như Lai Tạng tánh, thị Như Lai thậm thâm Pháp tạng. Ám chướng
ký trừ, minh hiện kỷ tâm” (biết tu thắng giải Tạng tánh của
Như Lai, chính là Pháp tạng thâm sâu của Như Lai. Đã trừ sự tối tăm, hiển
rõ tâm mình),
đây gọi là Minh tâm, 故曰受持。是以明心為受持甚深法藏 “cố viết thọ trì. Thị dĩ Minh tâm vi
thọ trì thậm thâm Pháp tạng”(nên gọi
là thọ trì.
Là lấy Minh tâm để thọ trì Pháp tạng thâm sâu). Phần trước chúng ta đã học
đến chỗ này. Bây giờ lại xem lại cách nói thứ hai. （二）《甄解》曰：即聞持三世一切如來法藏也 “(Nhị) Chân Giải
viết: Tức văn trì tam thế nhất thiết Như Lai Pháp tạng dã ( 2. Trong sách Chân Giải ghi: Tức là nghe giữ gìn
Pháp tạng của tất cả Như Lai trong ba đời). Văn là nghe thấy, trì là bảo
hộ và giữ gìn, ở trong đây có ý nghĩa của thọ trì, có ý nghĩa của sự khẳng định.
Pháp tạng của tất cả Như Lai trong ba đời: quá khứ, hiện tại, vị lai, đây gọi
là ba đời, Tạng pháp của tất cả Như Lai, không phải là [của] một vị Phật, câu
nói này hàm nhiếp kinh giáo của tất cả mười phương ba đời tất cả chư Phật Như
Lai: quá khứ, hiện tại, vị lai, không cách nào tưởng tượng được cảnh giới này, đây
là Pháp tạng thâm sâu của Như Lai. Hai câu nói dưới đây vô cùng quan trọng, 多聞歸一聞，一聞即是聞其名號 “đa văn quy nhất
văn, nhất văn tức thị văn kỳ danh hiệu” (nghe nhiều quy về nghe một,
nghe một tức là nghe được danh hiệu ấy). Danh hiệu ấy chính là A Mi Đà
Phật, [là] do Tổ sư Tịnh tông Nhật Bản nói. Các ngài ấy học được từ đâu? Học từ
ngài Thiện Đạo vào triều nhà Đường nước ta. Đại sư Thiện Đạo, [là] Tổ sư đời thứ
hai của Tịnh tông chúng ta. Ở thời đại đó, có Nhật Bản, có nước Triều Tiên, có
Việt Nam, rất nhiều Lưu học sinh đến Trung Hoa để học tập, phần nhiều là [học với]
ngài Thiện Đạo, cùng với Đại sư Trí Giả của tông Thiên Thai. Tông Thiên Thai đã
truyền đến Nhật Bản, Tịnh Độ tông cũng truyền đến Nhật Bản rồi. Phần sau ngài
Hoàng Niệm Tổ có câu nói, 是以聞佛名號，為受持甚深法藏也，彌合淨宗“thị dĩ văn Phật
danh hiệu, vi thọ trì thậm thâm Pháp tạng dã, di hiệp Tịnh tông” (là dùng nghe
danh hiệu Phật, để thọ trì Pháp tạng thâm sâu, càng phù hợp với
Tịnh tông). Hoàn toàn tương đồng với những gì Tịnh Độ Tông đã nói.
Pháp Tịnh tông này thật
đúng là pháp khó tin, thù thắng không gì sánh bằng, trong tất cả các pháp thì
thật sự là pháp thù thắng nhất. Được thân người, nghe được Phật pháp, có thể
nghe được danh hiệu A Mi Đà Phật, thì chính bản thân chư vị nghe được tất cả
pháp của mười phương ba đời tất cả chư Phật Như Lai. Chư vị có tin không? Không
tin, làm sao có thể như vậy? Pháp của một vị Phật đã nói, đức Thích Ca Mâu Ni
Phật đã nói trong một đời, 49 năm giảng kinh dạy học, chúng ta thu gọn tất cả
pháp lại, tất cả pháp mà đức Thích Ca Mâu Ni Phật đã thuyết trong 49 năm, Giới
luật cũng ở trong đó, Thiền tông, Mật tông đều ở trong đó, không có rời khỏi. Tất
cả pháp ấy chính là một pháp, nghe kinh 49 năm, nghe nhiều quy về nghe một; chư
vị tin được chăng? Ở đây nghe được điều gì? Chính là nghe được một câu Nam Mô A
Mi Đà Phật này, chư vị không tin, có người tin, ai tin? Lão Hòa thượng Hải Hiền
tin. Ngài 20 tuổi xuất gia, Sư phụ chỉ dạy ngài một câu Nam Mô A Mi Đà Phật, dặn
dò ngài niệm một mạch. Ngài có thông được tất cả pháp của ba đời chư Phật
không? Ngài có thông không? Thông rồi, thật sự là thông rồi. Vì sao? Bởi tất cả
pháp không rời khỏi Tự Tánh, phải hiểu đạo lý này.
Đại sư Huệ Năng nói rất hay, 何期自性，能生萬法 “hà kỳ Tự Tánh, năng sanh vạn pháp” (nào ngờ Tự Tánh, có thể
sanh ra vạn pháp), mối liên hệ giữa Tự Tánh và vạn
pháp là một, không phải là hai. Câu danh hiệu A Mi Đà Phật, đó là tên của Tánh đức,
niệm một câu ấy chính là niệm được toàn bộ tất cả pháp trong 49 năm mà đức
Thích Ca Mâu Ni đã thuyết, một điều cũng không bỏ sót. Không chỉ tất cả pháp mà
đức Thích Ca Mâu Ni Phật đã thuyết trong 49 năm, thậm chí tất cả pháp trong mười
phương ba đời chư Phật đều thuyết, cũng không một pháp nào bị bỏ sót, pháp ấy
chính là tâm chân thành, thanh tịnh, cung kính. Niệm một câu danh hiệu này, là
đã đem danh hiệu của tất cả chư Phật đều niệm rồi, không bỏ sót một câu, bao gồm
toàn bộ các pháp mà tất cả chư Phật đã thuyết trong đó, cũng chính là không bỏ
sót một pháp nào, cho nên công đức của danh hiệu này bất khả tư nghì. Không cách
nào tưởng tượng, chư vị tưởng tượng không nổi, đó là sự thật, đó không phải là
giả. Tôi giới thiệu với mọi người, đem
ví dụ này làm thành một cây lớn, câu A Mi Đà Phật này là gốc rễ cây, tất cả
pháp của Phật thuyết đó chính là cành và lá của cây, cành và lá của cây lớn này
rất nhiều. Vì sao mà không tin? Gốc rễ cây chôn dưới đất [nên] không nhìn thấy,
cành và lá cây dài ở phía trên, rất dễ dàng nhìn thấy cành và lá, thì chư vị
tin, nói cây có gốc rễ, tôi không tin. Cành và lá từ đâu mà có? Lớn lên từ trên
đất, dưới đất có gốc rễ mà không biết. Một câu danh hiệu A Mi Đà Phật này,
chính là gốc rễ dưới đất của cây lớn đó, cây có thể sống, có thể lớn, chính là Bổn
Tánh vốn có của chúng ta. Mười phương ba đời Phật, cùng chung một Pháp thân,
một Pháp thân đó chính là một cây lớn. Làm sao thể hội được? Thể hội được một
phần, chư vị được một phần lợi ích; thể hội được hai phần, chư vị được hai phần
lợi ích; Nếu chư vị hoàn toàn không thể hội được, thì chư vị học Phật cả đời,
không đạt được lợi ích.
Có
vị đồng học hỏi tôi, giữ giới và niệm Phật, là một không phải là hai, niệm Phật
chính là trì giới, trì giới chính là niệm Phật. Vì sao? Bởi mục đích của việc
giữ giới là gì? Đắc định. Định là thế nào? Định nhỏ là tâm thanh tịnh, định lớn
là tâm bình đẳng. Chư vị giữ giới, tâm thanh tịnh chưa, tâm bình đẳng chưa? Nếu
tâm không thanh tịnh, không bình đẳng, thì chư vị không có trì giới, chư vị lấy
Giới luật của Phật chế mà đang tạo nghiệp. Vì sao? Bởi khởi tâm động niệm phân
biệt chấp trước, lấy tiêu chuẩn của Giới luật, như một thước đo, đến khắp nơi để
đo người khác, đi tìm phiền phức, đức Thích Ca Mâu Ni Phật thấy được điều đó thì
Ngài sẽ rơi nước mắt. Quả báo của chư vị ở tam đồ, chư vị học sai rồi, chư vị
không phải là người đương cơ. Bước vào Tịnh Độ, đã học Pháp môn niệm Phật, sau
khi học Giới rồi, không tin niệm Phật nữa, nói niệm Phật không thể tiêu tội nghiệp,
giữ giới có thể tiêu tội nghiệp. Như vậy chư vị [xem] ngày nay, lời khai thị này
của Đại sư Viễn Công và Tổ sư Đại đức ở trong cuốn Chân Giải, chư vị tin hay không?
Phật
pháp là viên dung, một tức tất cả, tất cả tức một, không có độc nhất, đó là như
một. Điều này tôi nói lời thật với chư vị, một môn chính là tất cả môn. Câu
danh hiệu A Mi Đà Phật này chẳng phải là tất cả các môn sao? Đúng thế. Điều này
là mười phương ba đời tất cả chư Phật Như Lai đều thừa nhận, đều nói như vậy. Một
môn tức là tất cả các môn là Lý, nói với người như thế nào? Với Pháp thân Bồ-tát,
nói với người Minh tâm Kiến tánh, vị ấy gật đầu, vị ấy thừa nhận, không sai. Không
phải Pháp thân Bồ-tát thì không thể nói, vì sao? Bởi không phải cảnh giới của vị
ấy, vì vị ấy có phân biệt, có chấp trước, vị ấy khởi tâm động niệm, vị ấy dùng Vọng
tâm, vị ấy không dùng Chân Tâm. Một tức là tất cả, tất cả tức là một, là nói với
người Minh tâm Kiến tánh, chư vị ngàn vạn lần không được hiểu sai. Nhưng phàm
phu trong lục đạo thì chưa Minh tâm Kiến tánh, mà họ tin Pháp môn Tịnh tông, thì
người ấy bằng với Bồ-tát Minh tâm Kiến tánh. Chúng
ta tin hay không tin? Chúng ta tin. Vì sao? Bởi vãng sanh đến thế giới Cực Lạc,
đều làm A-duy-việt-trí Bồ-tát, A-duy-việt-trí chính là Pháp thân Bồ-tát, cho nên có thể nói với vị ấy,
đối với các Pháp môn tu khác, không thể được, trên Lý nói được
thông, trên Sự có khác biệt.
Nhưng Pháp môn Tịnh tông, giống như lão
Hòa thượng Hải Hiền, một môn thâm nhập, 92 năm không thay đổi, nói về hạnh của
ngài, ngài rất nhanh đã thông đạt hết. Người thượng thượng căn, một nghe ngàn
ngộ. Đại sư Lục tổ Huệ Năng sớm đã khai ngộ rồi, ngài thuyết ra một bộ Đàn Kinh.
Lão Hòa thượng Hải Hiền thật thà, Sư phụ của ngài nói với ngài: Con sáng tỏ rồi,
không thể nói. Sáng tỏ là thế nào? Khai ngộ rồi. Một
câu A Mi Đà Phật này sẽ khai ngộ, thế nào gọi là lão thật niệm? Thế nào gọi là
tâm chí thành niệm? Trong tâm chỉ có một câu A Mi Đà Phật này, đối với tất cả
pháp thế gian và xuất thế gian đều không khởi tâm, không động niệm, không phân
biệt, không chấp trước, đây gọi là lão thật niệm, đây gọi là dùng Chân Tâm niệm.
Khởi tâm động niệm phân biệt chấp trước là Vọng tâm, Vọng tâm niệm Phật
cũng tốt, niệm lâu rồi, Vọng tâm bất tri bất giác đó sẽ trở thành Chân Tâm, bí quyết
chính là cứ niệm một mạch liên tục, không được xoay chuyển. Nếu xoay chuyển, thì
chư vị không đạt được cảnh giới đó; không xoay chuyển, chắc chắn sẽ đạt được.
Lão Hòa thượng Hải Hiền đạt được rồi, chúng
ta xem thấy bản tính của ngài, thấy ngài cung kính chân thành như vậy, đó là hiếu
kính, ngài đều làm được hai chữ này. Lòng hiếu thuận với cha mẹ, có tâm tôn
kính thầy, cũng dùng tâm đó để đối đãi với tất cả người, tất cả việc, tất cả vật,
ngài làm được viên mãn hai chữ hiếu kính này. Điều này thật khó được! Chúng ta
đều phải học theo tấm gương của ngài, học tập theo ngài. Một tấm gương tốt như
vậy, ở trong đời này chúng ta đã có thể gặp được, có thể nói đó không phải là
phước báu sao? Người không có phước báu không thể gặp được. Gặp được rồi lại
không tin, thật oan uổng! Không thể oan uổng người khác, đó là thiện căn phước
đức nhân duyên của chính mình, không thể nói không có; có, có, [nhưng] không đủ
sâu, không đủ dày, mới có tình trạng như thế. Làm thế nào để bù đắp nhân duyên
sâu dày này ở trong đời này, điều này quan trọng. Bù đắp lại sẽ không khác biệt,
giống như tấm gương lão Hòa thượng Hải Hiền, nhất tâm chuyên niệm, buông xuống
vạn duyên, vậy thì chúc mừng chư vị, chư vị sẽ rất mau bổ sung đủ thôi.
Chúng ta xem bậc Đại đức niệm Phật từ
xưa đến nay, bất luận là tại gia hay xuất gia, ba năm, năm năm, liền được bổ túc
đầy đủ. Xem thấy từ chỗ nào? Từ việc vãng sanh của các ngài, ba đến năm năm thì
các ngài vãng sanh, [vì] đầy đủ rồi, không ở thế gian này chịu khổ nữa, các ngài
có tư cách vãng sanh. Là đã câu thông với A Mi Đà Phật rồi, đức Phật đến thăm các
ngài, các ngài yêu cầu đức Phật đưa các ngài đi đến thế giới Cực Lạc, tuy vẫn
còn thọ mạng, nhưng không cần nữa, ở trên thế giới này sống thêm một ngày, thì
chịu đau khổ thêm một ngày; sớm một ngày đến thế giới Cực Lạc, liền sớm một
ngày được vui vẻ, đó là người có trí huệ, là người thông minh. Vẫn còn lưu luyến
với thế gian, không phải là người thông minh, không phải là người giác ngộ chân
thật. Ở trong thế gian này [dùng] mỹ từ hóa độ chúng sanh, kỳ thực là sống mà
chịu tội, đâu phải là hóa độ chúng sanh? Sự hóa độ chúng sanh là việc đời đời
kiếp kiếp không xong không hết, người thông minh làm như thế nào? Sớm đến thế
giới Cực Lạc, sau khi thành Phật ở nơi đó, lái chiếc thuyền từ đến hóa độ chúng
sanh. Vì sao? Bởi các ngài không phải chịu những khổ não của chúng sanh nữa, đều
không phải chịu tất cả những điều này nữa, các ngài sống ở nơi đây, với Thế giới
Cực Lạc không khác, các ngài được đại tự tại, các ngài sẽ không mê mất Tự Tánh,
giống như đến thế gian này lái chiếc thuyền từ phổ độ chúng sanh, hành Bồ-tát đạo.
Người nào vậy? Đức Thích Ca Mâu Ni Phật là mẫu người như thế, đại Bồ-tát, đại
A-la-hán đều là những người như vậy, trong mắt của người Trung Hoa, chư Tổ sư Đại
đức của các Triều đại trước đều là mẫu người như vậy, tất cả pháp thế gian và
xuất thế gian, chẳng có điều gì là không thấu đạt và hiểu rõ. Đôi khi chư vị không
phải là thuộc căn cơ đó, nhưng giả bộ hồ đồ, thực ra không phải hồ đồ, giống
như Hòa thượng Hải Hiền có khi cũng lộ ra một chút, hai chút cho chư vị xem thấy,
để chư vị phản tỉnh. Lão Hòa thượng Hải Hiền không phải người bình thường,
Pháp tạng thâm sâu này, Pháp tạng thâm
sâu của Như Lai, hai cách nói này đều hay, Minh tâm Kiến tánh không sai, một
câu danh hiệu càng thù thắng! Pháp tạng thâm sâu đây. Danh hiệu tổng nhiếp tất
cả kinh điển, tất cả các Pháp, đó là trí huệ. Hiểu được mọi thứ, nhận thức được
rồi, sau khi nhận thức được phải như thế nào? Câu phía sau nói,『護佛種性常使不絕』“Hộ Phật chủng tánh thường sử bất tuyệt” (Hộ trì dòng dõi Phật làm cho không
dứt), hộ trì chủng tánh Phật. 「護者，維護。佛種性者，有多說」“ Hộ giả, duy hộ. Phật Chủng tánh giả, hữu đa thuyết” (Hộ là: giữ gìn. [Về] Chủng
tánh Phật, có nhiều thuyết), phần sau ngài Niệm Tổ chẳng
ngại mệt nhọc, chép lại toàn bộ cách nói này ở đây. Cuốn thứ 11 của Thám Huyền Ký, là bản chú giải về Kinh Hoa Nghiêm của Quốc sư Hiền Thủ, cuốn
sách được trích dẫn là bản chú giải của Kinh Hoa Nghiêm bản dịch đời Tấn, thời
điểm đó, Hoa Nghiêm 80 vẫn chưa được phiên dịch, Hoa Nghiêm 60 được dịch vào thời Đông Tấn, Thám Huyền Ký là tên gọi Chú giải của ngài. Trong đó nói: 菩薩所行，名為佛種 “Bồ-tát sở hạnh, danh vi
chủng Phật”(những hạnh của Bồ-tát, gọi là Chủng tánh Phật). Chủng tánh Phật là gì? Là
hành vi của Bồ-tát, Tứ nhiếp [pháp] Lục độ, Thập đại Nguyện vương.「又《淨影疏》曰：法界諸度，是佛種性。兩說正同，均以菩薩所行之六度萬行，為佛種性」Hựu Tịnh Ảnh Sớ viết: Pháp giới chư độ, thị Phật Chủng tánh. Lưỡng
thuyết chính đồng, quân dĩ Bồ-tát sở hành chi Lục độ Vạn hạnh, vi Phật Chủng
tánh” (Lại nữa Tịnh Ảnh Sớ nói rằng:
Pháp giới các độ, là Chủng tánh Phật. Hai thuyết này là giống nhau, đều lấy Lục
độ Vạn hạnh mà Bồ-tát đã hành, làm Chủng tánh Phật).
Tiếp theo tiếp tục giải
thích cho chúng ta,「所謂度者，即度生死流，登涅槃岸，故以度為佛種性也」“Sở vị độ giả, tức độ sanh tử lưu,
đăng Niết-Bàn ngạn, cố dĩ độ vi Phật tánh dã” (gọi
là độ, tức là vượt dòng sanh tử, lên bờ Niết-Bàn, cho nên lấy độ làm Chủng tánh
của Phật), mục đích học Phật của chúng ta chính là ở chỗ này. Dòng sanh tử chính
là lục đạo luân hồi, làm thế nào để có thể vĩnh viễn ra khỏi sáu đường luân hồi?
Ra khỏi lục đạo luân hồi, Tiểu thừa chính là lên bờ Niết-Bàn. Niết-Bàn của Tiểu
thừa, A-la-hán chứng được; Bồ-tát Đại thừa vẫn phải không ngừng tiến lên, vẫn
phải tu lên Niết-Bàn rốt ráo, Niết-Bàn rốt ráo là chứng được bởi Pháp thân Bồ-tát,
sau cùng, Pháp thân Bồ-tát cuối cùng cũng chứng được, đây cũng gọi là quay về Tự
Tánh, quay về viên mãn, không phải cục bộ, ở trong Tịnh tông chính là nói quay
về Thường Tịch Quang. Dung nhập vào trong Thường Tịch Quang, đây là Niết-Bàn rốt
ráo, đắc được Pháp thân Phật quả viên mãn.
Tám vạn bốn nghìn Pháp môn, hay vô lượng Pháp môn mà đức Phật thuyết, mục
tiêu tối thượng đều là giống nhau, chính là vượt dòng sanh tử, lên bờ Niết-Bàn.
Cho nên Pháp môn bình đẳng, không có cao thấp. Tuy nhiên ngay trong bình đẳng,
đây là bình đẳng trên Lý, trên Sự bởi vì căn tánh chúng sanh khác nhau, có Pháp
môn phù hợp cho sự tu của chư vị, có Pháp môn thì không thích hợp, không phải
là bảo chư vị cùng tu hết, không phải vậy. Đức Phật dạy người học một Pháp môn,
trong vô lượng Pháp môn, chư vị chọn một môn, một môn thâm nhập. Đến khi nào
thì đồng thời tu hết? Khi Minh tâm Kiến tánh, Pháp môn vô lượng thệ nguyện học.
Chưa được Minh tâm Kiến tánh, vô lượng Pháp môn, chư vị cũng không thể tu cùng
lúc được. Minh tâm Kiến tánh là thông suốt rồi, không còn chướng ngại nữa.
Chúng ta học một bộ Kinh Pháp Hoa khó
biết bao, đã học mười năm, không biết Huyền nghĩa của Kinh Pháp Hoa, sự học đều
là học văn tự, thường thức, [còn] tinh túy của Kinh Pháp Hoa mà Phật thuyết, thì
cũng
chưa chạm tới bên lề. Không ra khỏi lục đạo luân hồi, còn rất xa bờ Niết-Bàn, đây là điều mà rất
nhiều rất nhiều người học Pháp Hoa, Hoa Nghiêm, đều là như thế. Có thể nói là không
thể được, không phải trí huệ thật sự. Chúng ta xem Đại sư Lục tổ Huệ Năng học Pháp Hoa, Thiền
sư Pháp Đạt thỉnh giáo ngài chỉ dạy, Thiền sư Pháp Đạt là học Pháp Hoa, có lẽ đã học
mười mấy năm rồi, thỉnh sự chỉ dạy từ Lục tổ, học mười mấy năm không khai ngộ. Pháp
Hoa là pháp Nhất thừa, Lục tổ nói Kinh này tôi chưa từng nghe qua, thầy học nhiều
năm như vậy rồi, thì đọc cho tôi nghe xem. Kinh Pháp Hoa 28 phẩm, mọi người đều
biết, ngài đọc đến phẩm thứ hai “phẩm Phương Tiện”, Lục tổ nói được rồi, không
cần đọc nữa, tôi hoàn toàn biết rồi. Đây gọi là Pháp môn vô lượng thệ nguyện học,
phải có công phu như vậy mới được. Cho nên Bồ-tát Long Thọ đã đem tất cả kinh
giáo mà đức Thích Ca Mâu Ni Phật đã thuyết trong 49 năm. Ngài chỉ cần dùng 3
tháng, hoàn toàn thông suốt rồi.
Thứ tự của Tứ Hoằng Thệ Nguyện, chúng
ta phải biết xem. Học Phật thứ nhất là phát Bồ-đề tâm,
nếu không phát tâm, thì Phật pháp và chư vị không có duyên, nhất định phải phát
tâm, đặc biệt là Đại thừa. Tịnh tông là Đại thừa. Bồ-đề tâm là tâm như thế nào?
Là tâm cứu độ tất cả chúng sanh, chúng sanh vô biên thệ nguyện độ, đây là tâm Bồ-đề.
Sau khi phát tâm rồi làm sao độ? Trước tiên phải độ mình, sau đó mới độ được
chúng sanh, bản thân không được độ, thì chư vị không độ được chúng sanh. Như thế
nào gọi là tự độ? Phiền não vô tận thệ nguyện đoạn. Dùng phương pháp gì để đoạn
phiền não? Giữ giới tu định là đoạn phiền não. Hiện giờ chúng ta giữ giới sanh
phiền não, không phải là đoạn phiền não. Không học giới, không biết được điều
gì gọi là phiền não hay không phiền não, họ sống rất tự tại; sau khi học giới rồi
không đắc được, hễ khởi tâm thì cảm thấy phạm giới, khởi tâm động niệm liền phạm
giới, nhất cử nhất động cũng phạm giới. Vậy làm thế nào? Nghe nói giới là thanh
lương, giới là tự tại, tôi học giới rồi làm sao không tự tại? Làm sao không
thanh lương? Chư vị không học được giới, chư vị hoàn toàn không hiểu về giới,
cho nên chư vị ở trong đó mà chịu khổ chịu nạn, chịu đến già chết còn tiếp tục
trong luân hồi, vẫn chưa xong hết được. Không phải giới không tốt, Giới luật là
viên dung, Giáo lý Đại thừa gọi gọi là Đại khai Viên giải, chư vị ở trong Giới
luật được đại tự tại. Chư vị chẳng phải là không biết, [mà] không thể đủ viên
dung, vậy Giới luật mang nhiều phiền phức đến cho chư vị, mang đến rất nhiều
chướng ngại. Tâm của chư vị không có được Giới luật tẩy rửa trong sạch, mà trái lại nhiều ô nhiễm. Vì sao? Giới luật ô nhiễm chư
vị rồi, Giới luật làm lay động tâm chư vị rồi. Vốn dĩ giữ giới có thể đạt được
tâm thanh tịnh, tâm bình đẳng, hiện tại chấp trước Giới luật, chấp trước kiên cố,
tạo thành một loại ô nhiễm khác. Chư vị xem, pháp thế gian ô nhiễm chư vị rồi,
Phật pháp bây giờ ô nhiễm chư vị rồi.
Giới luật mang đến cho người là sự mát
mẻ, là tự tại, hiện tại chư vị học Giới luật lại nhiều phiền não hơn, lo lắng
nhiều hơn. Phiền não, lo lắng là nghi hoặc, chư vị không có được viên giải. Phải
làm thế nào trong tình hình này? Tôi muốn học, nhưng không tìm được thầy, thầy
có phải là người viên dung thông đạt, người khai ngộ hay không? Trì giới, thông
đạt Giới luật, chưa khai ngộ vẫn là không được, chưa khai ngộ cũng giảng không
được viên dung, họ giải quyết không nổi vấn đề của chúng ta. Cho nên phiền não vô tận thệ nguyện đoạn, dùng Giới luật
đoạn phiền não, giống như cái cây vậy, chúng ta không muốn cái cây này, vậy
làm thế nào? Trước tiên lấy đi lá cây, tiếp theo lấy đi cành lá, dần dần lấy đến
phần gốc, nhiều phiền hà. Tịnh Độ tông làm thế nào? Đào
rễ từ dưới lên, thì lập tức lấy được cả cây. Chư vị muốn lấy từ trên cành lá
cây, cả tuần cũng lấy không xong. Chư vị từ gốc mà cưa cây đi, thì lấy được
ngay. Vì sao? Tịnh tông là Pháp môn Đại tổng trì, biết được một pháp là tất
cả pháp, tất cả pháp chính là một pháp, từ chỗ đó mà hạ thủ thì rất dễ giải quyết,
từ trên cành lá mà hạ thủ thì hẳn là phiền phức, thì mệt chết người.
Cho nên phải đoạn hết phiền não, [thì] khai
ngộ thôi. Ngộ là vốn có, vì sao bị mê? Phiền não chướng ngại mất rồi, che đậy mất
rồi, bây giờ hãy bỏ phiền não tập khí đó đi, thì giác ngộ thôi. Cho nên mục
đích giữ giới là đắc định, đắc tam-muội, chính là đắc tâm thanh tịnh, tâm bình
đẳng. Thanh tịnh Bình đẳng là Định, có Định thì sẽ khai ngộ, giác ở phía sau đó
chính là khai ngộ rồi. Tâm thanh tịnh là Tiểu ngộ, Tâm bình đẳng là Đại ngộ,
hoàn toàn trở lại Thanh tịnh, Bình đẳng, [là] khai ngộ rồi, gọi là Đại triệt Đại
ngộ, Minh tâm Kiến tánh. Sau khi kiến Tánh rồi, thì điều thứ 3 của Tứ hoằng Thệ
nguyện, Pháp môn vô lượng thệ nguyện học. Khi nào học rộng nghe nhiều? Sau khi
đoạn hết phiền não, khai ngộ rồi. Không khai ngộ, chỉ có thể học một môn. Học một
môn là gì? Là đắc định. Một môn dễ đắc định, học nhiều môn thì loạn rồi, chư vị
không đắc được định, điều chư vị đạt được là tri thức, là thường thức, chư vị
không có cách nào đắc định, càng không có cách nào khai ngộ. Định, định lâu rồi
thì khai ngộ, sau khi khai ngộ, mới có thể học đủ các
pháp môn, học rộng nghe nhiều. Sau cùng là viên mãn thành Phật, Phật đạo vô thượng
thệ nguyện thành.
Tôi làm sáng tỏ, làm minh bạch Tứ hoằng
Thệ nguyện rồi. Chư vị hỏi tôi đi con đường nào, tôi tiếp nhận lời
dặn dò khuyên răn của A Mi Đà Phật, tôi đi con đường của A Mi Đà Phật. Con đường
của A Mi Đà Phật đi như thế nào? Tứ hoằng Thệ nguyện tôi chỉ tu hai nguyện, hai
nguyện đằng trước. Chúng sanh vô biện thệ nguyện độ, tôi có nguyện vọng này, tôi
tận tâm tận sức, có thể làm được bao nhiêu thì làm bấy nhiêu, không miễn cưỡng
một chút nào. Dùng một câu Phật hiệu đoạn tất cả phiền não, ý niệm vừa động, không
kể đó là niệm thiện, hay niệm ác, ý niệm đầu tiên khởi lên, niệm thứ hai là A
Mi Đà Phật, không để xuất hiện vọng tưởng, không để có sanh khởi tạp niệm. Giới
luật của chư vị rất nhiều, rất nhiều điều, Giới luật của tôi thì có một điều, A
Mi Đà Phật, đây chính là Giới luật của tôi. Ngài Hải Hiền làm thành công rồi, tôi
cũng đi con đường này, đơn giản rõ ràng, Tam tụ Tịnh giới
đều ở ngay trong một câu Phật hiệu, niệm niệm là A Mi Đà Phật,
không có khởi tâm động niệm, không có phân biệt chấp trước, tôi đạt được Thanh
tịnh Bình đẳng rồi. Phải hiểu đạo lý này, chư vị mới có thể chân chánh học được
Phật, chư vị đã nắm được bí quyết của Phật rồi. Không chỉ buông xuống pháp thế
gian, mà cũng buông xuống Phật pháp, cho nên tất cả kinh luận, những điều mà trước
đây thích, điều đó thích, thì hiện giờ buông xuống hết. Bây giờ chỉ còn lại một
câu A Mi Đà Phật, một bộ Kinh Vô Lượng Thọ, một bộ Chú Giải, đây là giúp đỡ người
khác, tôi phải giới thiệu Tịnh Độ cho người khác, đây là tài liệu của tôi. Tôi
hỏi bản thân mình, ngay cả bản thân tôi cũng không có điều này, bản thân tôi chỉ
một câu Phật hiệu, hoàn toàn giống với lão Hòa thượng Hải Hiền, niệm niệm đều
không bỏ câu Phật hiệu, tôi làm được điều này. Không một chút nghi ngờ, đây mới
là thật tin, có hoài nghi là không được. Nguyện nguyện niệm niệm đều là cầu
sanh Tịnh Độ, không lưu luyến với thế gian này. Thế gian này là khổ vô cùng, Thế
giới Cực Lạc là rốt ráo vui, chúng ta phải buông xuống sự khổ tận cùng, chúng
ta phải lấy niềm vui rốt ráo, người người đều có thể làm được, vì đây là Pháp
bình đẳng, vấn đề ở chỗ là chư vị muốn hay không, nếu chư vị muốn thì chư vị sẽ
đạt được.
Ở thế gian này, cho dù là thuận cảnh, cho
dù là nghịch cảnh, phải đối xử bình đẳng, hòa thuận với nhau. Thế nào là bình đẳng?
Tất cả đều bằng không, 「一切有為法，如夢幻泡影」 “nhất thiết hữu
vi pháp, như mộng huyễn bào ảnh” (tất cả các Pháp hữu
vị, như mộng ảo như bọt bóng). Đây là đang trong mộng, sau khi tỉnh mộng rồi, cảnh
giới trong mộng không còn nữa, vĩnh viễn không tìm được.
Cho nên biết tất cả pháp không phải là thật, là giả, giả mà để trong tâm thì trở
thành chướng ngại, để điều thật trong tâm chính là trí huệ, để điều giả trong
tâm là phiền não. Để điều thật không để điều giả, điều gì là thật? A Mi
Đà Phật là thật. Chư vị hãy để Phật trong tâm, chắc chắn sẽ sanh trí huệ. Đây chính là sự gia trì của A Mi Đà Phật. Đợi đến chư vị đạt được Nhất tâm rồi, thì sanh
trí huệ. Trước khi chưa được Nhất tâm, nếu gặp phải vấn đề, bỗng nhiên thông
minh, không mê hoặc nữa, đó là gì? Đó là danh hiệu đức Di Đà gia trì cho chư vị.
Cho
nên niệm Phật, biết niệm khác biệt rất lớn với không biết niệm. Biết niệm chính
là ba điều kiện của lão Hòa Thượng Hải Hiền. Phải bắt đầu bồi dưỡng căn tánh, bồi
dưỡng những gì? Thật thà, nghe lời, thật làm. Rất nhiều người không nghe lời, họ
có cách nghĩ riêng của họ, họ có cách nhìn riêng của họ, họ không nghe lời của
Phật, họ cũng không tin. Mười năm đi qua một sự việc cũng không thành, giác ngộ hay không? Vẫn chưa
giác ngộ, lại mười năm nữa vẫn là không thành việc nào, lúc đó hối hận cũng
không còn kịp nữa. Thái độ học tập, đây là giáo dục của Thánh Hiền, giáo dục của
Thánh Hiền phải dùng Chân tâm của Thánh Hiền để học, thì chư vị mới học được; Chư
vị dùng Vọng tâm, thì ngay cả bên lề cũng không tìm được. Pháp sư truyền giới
không nói sai, là chư vị nghe nhầm ý nghĩa, hiểu sai ý nghĩa rồi. Thời gian lại
ngắn quá, ngài cũng không có cách nào giải thích tường tận cho chư vị, phiền phức
này có thể vướng víu cả đời chư vị. Giải quyết làm sao đây? Hiện tại rất nhiều
người có vấn đề này, tôi nói với chư vị một phương pháp giải quyết, lão Cư sĩ
Hoàng Niệm Tổ có một bộ diễn giảng cũng không dài, mà hay, là Tịnh Tu Tiệp Yếu
Báo Ân Đàm, chỗ chúng tôi đây có đĩa CD, dung
lượng sao chép lớn, chư vị đối với việc niệm Phật giữ giới có vấn đề, có thể thấy
ở trong đó. Người lợi căn xem qua một lần liền hiểu được, vấn đề liền được giải
quyết, còn người căn tánh kém, hi vọng chư vị xem ba lần, hoặc xem 30 lần, thì
mới giải quyết vấn đề của chư vị. Giảng rất hay! Những ngày trong một tuần gần
đây tôi đều nghe, vẫn chưa nghe xong, một ngày tôi chỉ có thể nghe được khoảng
một tiếng, không có nhiều thời gian, hương vị đó vô cùng tận, pháp hỉ sung mãn.
Đặc biệt mở ti vi ra, dường như ngài ngồi ở trước mặt chúng tôi, bối cảnh đó là
căn phòng của nhà ngài, quá khứ tôi có đến đó, tôi ngồi đối diện với ngài, xem
thấy hình ảnh này, thì dường như ngài đang ở ngay trước mặt. Giảng hay lắm! Đó
là một người khai ngộ, không khai ngộ, không có được sự thấu triệt đơn giản như
vậy, ngài nói được thấu triệt, không nói dài dòng, đơn giản mà quan trọng, chúng
ta nghe đi, nghe nhiều sẽ khai ngộ. Làm thế nào để nghe? Dùng tâm Chân thành, dùng
tâm Thanh tịnh, dùng tâm cung kính, chư vị lắng nghe, sẽ khai ngộ. Nhất định
không nghi ngờ, không được nghi ngờ đối với Phật pháp, không được nghi ngờ đối với
Phật Bồ-tát, không được nghi ngờ đối với Thiện tri thức, thì chư vị sẽ khai ngộ.
Nếu còn nghi ngờ, vậy thì chư vị sẽ không khai ngộ. Nghi, là chướng ngại cửa ngộ
của chư vị, kiêu mạn cũng chướng ngại cửa ngộ của chư vị, cho nên nói tham sân
si mạn nghi là năm loại chướng ngại, khiến chư vị không thể khai ngộ, khiến chư
vị nghe không hiểu được Phật pháp, nếu đều không có năm loại chướng ngại này, thì
chư vị vừa nghe liền hiểu. Cho nên đoạn phiền não là quan trọng!
Chúng ta lại xem phần sau, trong Hội Sớ
có viết thêm據諸經論“cứ chư kinh luận” (căn
cứ vào các kinh luận), nêu Chủng tánh Phật
tổng cộng có bốn ý nghĩa, 今但舉其三 “kim đãn cử kỳ tam” (ở
đây chỉ nêu ba điều trong đó). Điều thứ nhất, 眾生所具佛性。眾生心中具如來性，本來不變能生過（過是超過）恆沙功德，但為無明所蔽 “chúng sanh sở cụ
Phật tánh. Chúng sanh tâm trung cụ Như Lai tánh, bản lai bất biến năng sanh quá
(quá thị siêu quá) Hằng sa công đức, đãn vi Vô minh sở tế” (Chúng sanh đã đầy đủ Phật
tánh. Trong tâm của chúng sanh đầy đủ tánh của Như Lai, xưa nay không thay đổi,
có thể sanh ra hơn (hơn là vượt hơn) công đức như cát sông Hằng, nhưng bị Vô
minh che lấp), Vô minh chính là khởi tâm động niệm, ，雖有同無 “tuy hữu đồng vô” (tuy có nhưng giống như không). Thật có, nhưng
chư vị không đạt được lợi ích của Phật tánh. 菩薩為興教化，開發彼本具之如來藏，名為紹隆佛種 “Bồ-tát vi hưng giáo hóa, khai phát bỉ bổn cụ chi Như Lai Tạng, danh vi thiệu long Phật chủng” (Bồ-tát vì hưng khởi sự
giáo, nên khai
phát Như Lai Tạng vốn có của họ, gọi
là nối dòng dõi Phật). Ý nghĩa này sâu. Đầu tiên học Phật phải khẳng định
là tất cả chúng sanh đều có Phật tánh, cũng chính là nói tất cả chúng sanh vốn
là Phật. Giáo dục của đức Phật, không phải chỉ có một mình đức Phật Thích Ca
Mâu Ni, mà mười phương ba đời tất cả chư Phật, giáo hóa chúng sanh cũng chính
là lập ra điểm này, là giống nhau. Tổ tiên chúng ta đều là Thánh nhân, không phải
người phàm, vì sao? Bởi Tổ tông lập ra điểm này cũng là ở trong một điểm. Chư vị
xem thấy Tam Tự Kinh là dạy học dành
cho trẻ em thời xưa, câu đầu tiên, 人之初，性本善 “nhân chi sơ,
tánh bản thiện” (người thuở đầu, tánh vốn
thiện), Bản tánh vốn thiện, mãi mãi là Bản tánh vốn thiện.
Hiện tại? Hiện tại vẫn là Bản tánh vốn thiện. Vậy tại sao chúng ta lại biến thành thế này? Tập tánh tạo nên hoàn cảnh
hiện tại, không phải Bản tánh, Bản tánh vốn là Phật, nhưng do Tập tánh. 性相近，習相遠 “Tánh tương cận,
Tập tương viễn” (Bản tánh gần nhau, Tập tánh thì khác xa nhau). Bản tánh giống nhau, mọi người
đều giống nhau, chúng ta đều bình đẳng với chư Phật Như Lai, không có khác
nhau. Nhưng Tập tánh khác nhau rồi. Vì sao? Bởi chư Phật Bồ-tát không có Tập
tánh, đoạn sạch sẽ Tập tánh rồi.
Hôm nay chúng ta hoàn toàn thuận theo Tập tánh, không thấy Bản
tánh vốn có nữa, tuy có mà bằng với không có. Đây là Chân tướng sự thật! Chư vị không hiểu
đối với Chân tướng sự thật này, chư vị làm sao học? Chư vị làm sao dạy? Chân thật
làm rõ ràng, làm sáng tỏ, thì sẽ hiểu được học như thế nào, dạy như thế nào. Dạy
một cách thẳng thắn nhất, dạy một cách nhanh nhất, dạy một cách thỏa đáng nhất, chính là trì danh niệm Phật, tám vạn bốn nghìn Pháp môn, vô lượng Pháp môn, thì đây là Pháp
môn số một. Chư vị phải thật sự tin tưởng được, tôi tin điều này ở Tịnh tông,
tin chữ này, tôi đã dùng thời gian 30 năm, giảng kinh dạy học 30 năm, tôi mới
tin. Mặc dù mất rất nhiều thời gian như vậy, nhưng lòng tin của tôi khác với
người bình thường, lòng tin của tôi rất vững chắc. Vì sao? Bởi có rất nhiều kinh luận Đại
thừa làm cơ sở, 30 năm cũng là học không vô ích, nếu không có được 30 năm nền tảng
ấy, thì tôi không thể tin, không thể tiếp nhận. Hoàn toàn khẳng định tin tưởng rồi.
Chư vị không có được lòng tin như tôi đây, vì chư vị không có 30 năm kinh nghiệm
giảng kinh như tôi. 30 năm giảng đó, giảng vẫn phải kết hợp với thực hành, nói
mà không hành thì không có ích gì, chư vị nhận thức không thấu triệt, phải thực
hành mới thấu triệt được, mới có thể thích hợp. Cho nên không dễ đạt được lòng
tin này. Đâu phải hễ nghe là tin? Đó là người Thượng thượng căn, đó không phải
phàm phu, đó là điều chúng ta theo không kịp.
Căn tánh của chúng ta là
trung hạ căn mà thôi, không phải là Trung thượng căn, là Trung hạ mà thôi. Trung
hạ cũng có thể sanh khởi niềm tin chân thật với Tịnh tông, đây là một sự việc rất
vui mừng, quá là khó được. Chúng ta tin tưởng, đây là đức của Tổ tông, Tam Bảo
gia trì. Không có Phật lực gia trì, thật sự là không làm được. Tôi đã từng nói, có người khuyên tôi buông bỏ Bản
Hội Tập, đổi sang dùng bản của ngài Khang Tăng Khải, bản của Khang Tăng Khải,
thầy Lý giảng qua cho tôi một lần. Bản Hội Tập này là của lão Cư sĩ Hạ Liên Cư,
thầy Lý trước đây có giảng qua một lần, thầy viết những điều quan trọng của thầy
giảng giải ở lề của kinh sách, người nước ta gọi là Mi Chú. Thầy viết những điều
đó, tôi có thể xem hiểu được, tôi được ở bên thầy 10 năm, cho nên tôi dùng Mi
Chú của thầy giảng qua 10 lần. Gặp được bộ Chú Giải này của ngài Hoàng Niệm Tổ,
tôi hoan hỉ không gì bằng, sau 85 tuổi, chuyên giảng Chú Giải của ngài Niệm Tổ.
Nội dung ở đây quá phong phú, gồm có 83 bộ Kinh điển, 110 loại khai thị của Tổ
sư Đại đức, một bộ Chú Giải này chính là một bộ trích dẫn Tinh Hoa của Đại Tạng Kinh, tất cả kinh giáo mà đức Thích
Ca Mâu Ni Phật đã thuyết trong 49 năm đều ở đây, học được toàn bộ rồi. Cương
lĩnh của cương lĩnh, tổng cương lĩnh chính là một câu danh hiệu: A Mi Đà Phật.
Vì vậy tôi đã từng nói, mọi người trên toàn thế giới đều không học sách này, tôi
học, tôi không từ bỏ, tôi không bị ảnh hưởng từ chư vị. Tại sao? Bởi tôi nhận
thức được bộ này. Chư vị tại sao lại thay đổi? Bởi chư vị không nhận thức được,
không biết giá trị. Tôi biết được giá trị, đây là thật, không phải là giả. Người
nhận thức được kỳ thực là không nhiều, người hiểu biết lơ mơ thì không ít.
Bồ-tát giáo hóa chúng sanh, mục đích của
sự giáo hóa, chính là muốn khai phát Chủng tánh Phật vốn có trong Tự Tánh của chúng
sanh. Chủng tánh Phật là gì? A Mi Đà Phật, Tự Tánh Mi Đà. Chư vị thấy Tam Thời Hệ Niệm,
trong khai thị của Thiền sư Trung Phong có hai câu nói, 我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，此方即是淨土，淨土即是此方,“ngã tâm tức thị
A Mi Đà Phật, A Mi Đà Phật tức thị ngã tâm, thử phương tức thị Tịnh Độ, Tịnh Độ
tức thị thử phương” (tâm tôi tức là A Mi Đà Phật, A Mi Đà Phật tức
là tâm tôi, nơi đây tức là Tịnh Độ, Tịnh Độ tức là nơi đây), đây là gì? Là Tự Tánh vốn có. Lời
nói này không phải giả,
không phải tỷ dụ, không phải bề ngoài, là Chân tướng sự thật. Chư vị phải thật
làm rõ ràng, thật làm sáng tỏ, thì chư vị mới hiểu được chư vị thật sự may mắn biết
bao khi học Tịnh tông, là phước báu lớn biết bao. Từ trước đến nay, chúng ta đã
trải qua bao kiếp vẫn chưa gặp được, đời này đã gặp được rồi mà vẫn không thể
trân quý sao? Vẫn không thể vãng sanh sao? Đâu có đạo lý như vậy! Vãng sanh
chính là tất cả viên mãn thành tựu, thành quả Phật rồi. Đi tìm Pháp này ở đâu đây?
Vì vậy trước tiên hãy nắm chắc gốc rễ này, sau đó thấy được rõ ràng toàn bộ
cành và lá, không uổng phí một chút nào. Đây chính là kinh giáo mà tất cả chư
Phật đã tuyên thuyết cho chúng sanh trong vô lượng vô biên thế giới, hoàn toàn
thông suốt, hoàn toàn sáng tỏ rồi. Nếu chư vị hành Bồ-tát đạo, đến khắp nơi để
học, thì chư vị phải học bao nhiêu năm? Vô lượng kiếp, chư vị học vô lượng kiếp,
tôi chỉ cần mấy ngày là xong rồi. Bồ-tát cũng không tin được lời nói này, Bồ-tát
nói: tôi vất vả mất vô lượng kiếp mới biết được, đâu có nhanh như vậy? Chư nói
với các ngài, các ngài không tin, nhưng đó là Chân tướng sự thật, các ngài vẫn
chưa học thông. Đến khi nào các ngài mới sáng tỏ được? Minh tâm Kiến tánh, Đại
triệt Đại ngộ, thì các ngài tin thôi, các ngài tin một môn Tịnh tông đây là Pháp
môn thù thắng không gì sánh bằng, các ngài sáng tỏ rồi.
Vì vậy, phải khai phát Như Lai tạng vốn
có của chúng sanh, cũng chính là A Mi Đà Phật của tự tâm họ vốn có. Làm thế nào
để khai phát họ? Giúp họ tin sâu không nghi, giúp họ nhất tâm quy mạng, tín
nguyện trì danh? Giống như Sư phụ của Hòa thượng Hải Hiền, [là] Pháp sư Truyền Giới,
chư vị thấy rất đơn giản, giúp ngài thành Phật, chính là một câu A Mi Đà Phật. Ngài
thấy chính xác rồi, người học trò này là người Thượng thượng căn, tuy không biết
chữ, nhưng thật thà, nghe lời, thật làm; lại thấy trong cách hành xử đối người
tiếp vật rất chân thành, tâm địa thanh tịnh, không có tập khi phiền não, cung
kính đối với người. Chư vị thấy, chúng ta xem được trong Vĩnh Tư Tập,
ngài cả đời chưa từng khinh thường một người nào, ngay cả từ nhỏ cũng không xem
thường người, cả đời ôn hòa, điềm đạm, không nói lỗi lầm của người khác, không
phê bình người khác, cả đời chưa từng sanh phiền não, chưa từng nổi cáu. Ai có
thể làm được? Tính tình điềm đạm, sống cùng với ngài, lúc nào ngài cũng hoan hỉ.
Đầu óc sáng suốt, rất linh hoạt, phản ứng rất nhanh, lại vô cùng siêng năng, bất
kể làm việc gì cũng đều rất nghiêm túc, tận tâm tận sức mà làm việc được rất
viên mãn, khiến cho mọi người đều hài lòng. Vị Sư phụ của ngài, chư vị nói xem là
người như thế nào? Nếu không phải người Minh tâm Kiến tánh, thì không biết được
ngài. Đã thấy chuẩn xác, chính là dạy cho ngài một câu A Mi Đà Phật, giải quyết
hoàn toàn vấn đề của ngài rồi.
Ngày nay chúng ta tu hành, một khối vấn
đề lớn, mãi không thể giải quyết được, điều này đến từ đâu? Từ tham sân si mạn
nghi. Lão Hòa thượng, từ nhỏ ngài đã không có tham sân si mạn nghi, hoặc là có,
nhưng nhẹ hơn người khác, không nghiêm trọng. Sau khi tiếp nhận Phật pháp, thì
một câu Phật hiệu niệm một mạch, niệm được 3 năm đến 5 năm, hoàn toàn không còn
tham sân si mạn nghi nữa. Đó là cảnh giới gì? Sự nhất tâm, cảnh giới của
A-la-hán. Công phu Thành phiến, dạng người như ngài, hai năm có thể đạt được; Năm
năm có thể đạt được Sự nhất tâm Bất loạn; mười năm, 10 năm thì ngài 30 tuổi, tôi
ước đoán là trong thời gian ngài 30 đến 40 tuổi, ngài đã Minh tâm Kiến tánh, ngài
đắc được Lý nhất tâm Bất loạn, thành Phật rồi, vãng sanh cõi Thật Báo Trang
Nghiêm. Đây là thật không phải là giả. Ngài không đến Thế giới Cực Lạc, mà sống
ở thế gian này giúp chúng ta, để làm gì? Làm biểu pháp, làm tấm gương cho chúng
ta xem, ngài biết trong Tịnh tông sẽ có tai vạ. Tai vạ này chính là phản đối Bản
Hội Tập, không hài lòng bộ Chú Giải của ngài Hoàng Niệm Tổ, rất nhiều người đã
đưa ra lời phê bình, từ trước tới nay chưa từng có. Tai vạ lớn như vậy, phải
làm sao đây? A Mi Đà Phật từ bi, phái một người xuống làm biểu pháp, vì chúng
ta mà giải quyết vấn đề này, ngài im lặng như không thấy gì, không nói lời nào,
tôi làm ra cho chư vị thấy. Để cho chúng ta có lòng tin vững chắc với việc này,
chắc chắn không dao động nữa, thẳng một mạch mà niệm, tất cả chúng ta đây đều
có thể thành tựu giống như Hòa thượng Hải Hiền.
Chùa Lai Phật có ba người, mẹ của lão
Hòa thượng, còn có Pháp sư Hải Khánh là Sư đệ của ngài, đều là biết trước thời
gian ra đi, tự tại vãng sanh, không có bị bệnh, không có đau khổ. Chúng ta phải
học, phải học tấm gương của ngài, thì tương lai chúng ta vãng sanh cũng tự tại,
cũng không bị bệnh, không có đau khổ, rất là hoan hỉ, rất là vui vẻ, nói với mọi
người, tôi đi đây. Chư vị xem tự nhiên biết bao! Tất cả là biểu pháp, tương lai
khi chúng ta ra đi cũng là biểu pháp vãng sanh như thế, chúng sanh mới có thể tin.
Mạt pháp, thời Mạt pháp của đức Thế Tôn là 9000 năm, thật sự thành tựu là hoàn
toàn dựa vào Pháp môn này, Pháp môn khác đều làm không được.
Mục
đích học Giới luật là gì? Có người hỏi tôi, để cho mọi người biết Giới luật rất
quan trọng. Chúng ta giữ giới như thế nào? Một câu A Mi Đà Phật tổng nhiếp Tam
tụ Tịnh giới, chúng ta là trì pháp này. Tác dụng của Giới luật, là ngăn tội dừng
lỗi, tôi tâm tâm niệm niệm đều là A Mi Đà Phật, A Mi Đà Phật có gì tội gì không?
A Mi Đà Phật có lỗi lầm gì không? Trong tâm chỉ có A Mi Đà Phật, chẳng có lỗi,
chẳng có tội, đó không phải là trì giới viên mãn rồi sao? Pháp này thật cao
siêu, rất đơn giản! Đó không phải ở trên cành lá, giống như cây lớn, không ở
cành lá, mà ở trên gốc rễ. Trong Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm ngài Hoàng Niệm Tổ giảng rất hay, cũng giảng đến vấn đề này, giảng
rất tỉ mỉ, giảng rất thấu triệt.
Biểu lộ Chủng tánh Phật không bị dứt. Thứ
hai, 以菩提心為佛種。《華手經》曰：譬如無牛 “ dĩ Bồ-đề tâm vi Phật chủng. Hoa Thủ Kinh viết: Thí
như vô ngưu” (lấy tâm Bồ-đề làm Chủng tánh Phật. Trong Kinh
Hoa Thủ viết rằng: ví dụ như không có bò), không có bò, vậy thì không có đề
hồ. 若無菩薩發心“Nhược vô Bồ-tát
phát tâm” (Nếu không Bồ-tát phát tâm), như vậy sẽ không có Chủng tánh Phật.
Đề hồ là gì? Trên kinh Phật thường nói, đề hồ là sản phẩm từ sữa,
sản phẩm tinh tuý trong các sản phẩm sữa. Sữa là từ bò mà ra. Thông qua tinh
luyện, được cao sữa, cao sữa lại thông qua tinh luyện mới được thành váng sữa. Váng
sữa lại thông qua tinh luyện mới gọi là đề hồ. Đề hồ là gì? Trên kinh Phật nói
thường lấy điều này để làm thí dụ, dùng đề hồ để tỷ dụ cho Phật, dùng váng sữa
để tỷ dụ cho Bồ-tát, dùng cao sữa để tỷ dụ cho A-la-hán, dùng điều này làm tỷ dụ.
Con bò đó là gốc, cội nguồn, không có bò thì không có sữa, hoàn toàn không có
các sản phẩm từ sữa nữa, đề hồ chính là sản phẩm tinh chế trong các sản phẩm từ
sữa.
Những
năm đầu khi tôi xuất gia ở Đài Loan, lão Hòa thượng Đạo Nguyên là Pháp sư giảng
kinh nổi tiếng ở Đài Loan, thầy Lý rất khen ngợi ngài, kinh mà ngài giảng là được
qua đào tạo chuyên môn, không phải tùy tiện nói, là chư Tổ truyền nhau, ngài hiểu
được bộ quy củ này. Bộ quy củ này, chúng ta đã học qua ở Đài Loan, thầy Lý truyền
cho chúng tôi, có một bộ sách nhỏ, Nội Điển Chi Nghiên Cứu, là phương pháp giảng kinh, là phương pháp dạy
học. Ngài còn có một cuốn giảng diễn pháp, giảng diễn thuật. Ở Đài Trung, thầy
cũng từng dùng giảng diễn thuật để đào tạo một nhóm học trò, học trò trẻ tuổi, giảng
được khá hay, lên đài giảng. Nhưng sau này, nhiều học trò nữ, đều đã kết hôn, kết
hôn lại sinh con, nên họ không đến nữa. Thầy rất hối tiếc, đã bỏ ra bao nhiêu
tinh thần [để đào tạo]. Cho nên đào tạo học giảng kinh sau này, điều kiện của thầy
càng khắt khe hơn, yêu cầu chư vị phải phát nguyện cả đời không kết hôn, thì
tôi mới dạy chư vị, nếu chư vị kết hôn thì không cần chư vị đến học. Cho nên
trong lớp Nghiên cứu Nội điển chúng tôi có hai học trò nữ, thật sự cả đời không
kết hôn, hai người này vẫn đều còn. Đây là tấm hình chụp, chúng tôi tìm thấy
chúng tôi có một tấm hình chụp, in ra để mọi người có thể xem. Pháp sư Quả
Thanh cũng có trong đó, sáu học trò nam, ngài là một người trong đó. Thầy đã
nói cho tôi biết những kinh nghiệm này, chúng tôi hiểu tình hình thực tế này. Nếu
chân chánh phát tâm, làm hộ pháp hoằng pháp, sự nghiệp hoằng hộ Chánh pháp, công
đức ấy không thể nghĩ bàn. Không phải xem hiện tại, chư vị phải xem tương lai
thì sẽ biết được. Những người ấy, những người phát tâm đó, được chư Phật hộ niệm,
được trời rồng Hộ pháp bảo hộ, gia trì chư vị. Cho nên phải phát tâm Bồ-đề.
Những
câu tiếp theo đây nói, 若有牛則有醍醐。如是若有菩薩發心，則佛種不斷 “nhược hữu ngưu
tắc hữu đề hồ. Như thị nhược hữu Bồ-tát phát tâm, tắc Phật chủng bất đoạn” (nếu
có bò thì có đề hồ. Như vậy nếu có Bồ-tát phát tâm, thì Chủng tánh Phật không bị
dứt). Bồ-tát, người phát tâm Bồ-đề chính là Bồ-tát; người không phát tâm Bồ-đề thì không gọi là Bồ-tát. Tâm Bồ-đề là tâm gì? Trong Đại Thừa Khởi Tín Luận nói ba tâm: Thứ nhất, Trực tâm; Thứ hai,
Thâm tâm; Thứ ba, Đại bi tâm. Ba tâm là một thể, là một tâm. Trực tâm là thể, bản
thể của Bồ-đề tâm, thực tế đó chính là Tự Tánh, Chân Tâm. Thâm tâm là tự thọ dụng,
có thể có dụng. Đại bi tâm là tha thọ dụng, cũng chính là chúng ta dùng tâm như
thế nào trong đời sống của mình. Dùng tâm gì để đối xử với tất cả chúng sanh. Tâm
đại từ đại bi đối xử với tất cả chúng sanh, từ là ban vui, giúp chúng sanh lìa
khổ được vui; bi là lìa khổ, giúp họ lìa khổ, từ là giúp họ được vui. Nói cách khác, phải giúp chúng sanh thoát khỏi luân hồi, đây là lìa khổ; vãng
sanh Thế giới Cực Lạc, được vui. Tịnh tông là Đại thừa, không phải Tiểu thừa, phải
dùng Chân tâm, không phải dùng Vọng tâm của chư vị. Chân tâm là tâm gì? Thanh tịnh
Bình đẳng.
Những
năm đầu ở Mỹ tôi đã giảng về Bồ-đề tâm, Thâm tâm này rất khó giảng. Chú giải của
Đại đức xưa, về Thâm tâm, phần lớn đều là dùng hiếu thiện hiếu đức. Ưa thích
thiện ưa thích đức, đó là Thâm tâm, đây là tâm của mình, đối với chính mình.
Tôi không sử dụng cách đó, tôi dùng tựa đề của Kinh Vô Lượng Thọ, là
Thanh tịnh Bình đẳng giác. Đối với bản thân là tâm thế nào? Phải dùng tâm Thanh tịnh, tôi phải Thanh
tịnh, tôi phải Bình đẳng, tôi phải giác chứ không mê. Thanh tịnh Bình đẳng là định,
giác là trí huệ, chính là Đại triệt Đại ngộ, Minh tâm Kiến tánh, phải dùng tâm
như vậy đối với chính mình, còn tâm từ bi đối với người khác. Cho nên tôi đã nói
ra mười chữ, chân thành, Thanh tịnh, Bình đẳng, Chánh giác, Từ bi, đây chính là
tâm Bồ-đề viên mãn. Xử việc đối người tiếp vật, Đại sư Chương Gia dạy tôi: Nhìn
thấu, buông xuống, tự tại, tùy duyên, sau này tôi quay về Tịnh Độ, niệm Phật. Tôi
sử dụng 20 chữ này, trong thời gian đó, hơn 20 năm trước, ở khu vực Châu Mỹ, Ca
Na Đa, nước Mỹ, giảng kinh dạy học cũng đều sử dụng 20 chữ này.
Không
cầu tiếng tăm lợi dưỡng đối với chính mình, nhất định chỉ cầu Thanh tịnh Bình đẳng
Giác, quan trọng hơn bất cứ điều gì. Thanh tịnh Bình đẳng giác là Tánh đức của Tự
Tánh, là Giới Định Huệ của Tự Tánh. Cho nên Giới Định Huệ không phải là đến từ bên
ngoài, mà trong Tự Tánh chúng ta vốn có đầy đủ. Nhưng vì sao lại biến thành tham
sân si? Mặt trái của tham sân si chính là Giới Định Huệ. Tham sân si là sau khi
mê mất Tự Tánh rồi, do thay đổi Tập tánh, Tập tánh biến đó thành tham sân si. Mặt
trái của tham sân si chính là Giới Định Huệ. Hoàn toàn là Tự Tánh vốn có, một bên
là mê, một bên là ngộ, giác ngộ. Giác ngộ rồi, tham sân si liền biến thành Giới
Định Huệ; mê hoặc rồi, Giới Định Huệ của Tự Tánh biến thành tham sân si, tóm lại
phải làm rõ ràng, làm sáng tỏ. Mê rồi, Tự Tánh liền biến thành phiền não, phiền
não đã giác ngộ rồi, thì quay về Tự Tánh, không có gì kỳ lạ. Tánh đức của Tự
Tánh vốn có đầy đủ, Đại sư Huệ Năng nói rất hay, 何期自性，本自具足 “hà kỳ Tự Tánh, bổn tự cụ túc” (nào
ngờ Tự Tánh, vốn tự đầy đủ), đầy đủ vô lượng trí huệ, đầy đủ vô lượng đức năng. Giới Định Huệ là đức, năng
lực đó có thể phá tan phiền não, có thể giúp chúng sanh lìa khổ được vui. Đây
là lấy Pháp tánh làm Chủng tánh Phật, Chủng tánh Phật không dứt.
Thứ ba,「以稱名為佛種」“dĩ xưng danh vi Phật chủng” (lấy
xưng danh làm Chủng tánh Phật). Vi diệu, niệm một câu A Mi Đà Phật, đây là
Chủng tánh Phật. Tôi nỗ lực mà niệm, ngày ngày đều niệm, niệm không gián đoạn, thì Chủng tánh Phật này sẽ thù thắng. Có ba cách nói khác nhau, nhưng
cách nói hay nhất là cách nói sau cùng, tổng nhiếp được hai cách nói phần trước,
hai cách nói trước không bao gồm niệm Phật, niệm Phật lại bao gồm hai cách nói
trước. Phần sau lấy《寶雲經》曰：譬如種樹，有其種子，離於腐敗，具足生芽因緣 “Bảo Vân Kinh viết: thí như chủng
thọ, hữu kỳ chủng tử, li ư hủ bại, cụ túc sanh nha nhân duyên” (Kinh
Bảo Vân nói rằng: Thí dụ như trồng cây, có hạt giống của loại cây ấy, lìa khỏi mục nát, đầy đủ nhân duyên hạt của nảy
mầm). Đây là hạt giống của cây, chư vị trồng xuống, chăm sóc rất tốt, độ ẩm, phân bón đều phù hợp, hạt sẽ này mầm, hạt sẽ phát triển thành cây nhỏ, dần dần sẽ phát triển thành cây lớn, đó là hạt giống, cho nên đã phát triển thành cây lớn. 聞佛名號，如得種子，信願持名，即是具足因緣，必得受記作佛，故云持名為佛種
“Văn Phật danh hiệu, như đắc chủng tử, tín nguyện
trì danh, tức thị cụ túc nhân duyên, tất đắc thọ ký tác Phật, cố vân trì danh
vi Phật chủng” (Nghe được danh hiệu Phật, như đạt được hạt
giống, tín nguyện trì danh, tức là đầy đủ nhân duyên, chắc chắn được thọ lý làm
Phật, cho nên nói trì danh là Chủng tánh Phật), ở đây nói rất hay.
Ngày
nay chúng ta đã tiếp xúc được Tịnh tông, suy nghĩ về mười năm nay, chúng ta
trong mười năm trước đã lựa chọn được Pháp môn này. Đến bây giờ, nghe được mấy
bài Giới luật thì lại nghi ngờ, công phu mười năm này thế nào, tự mình có thể
tưởng tượng ra được, uổng công học mười năm rồi. Gió nhẹ sóng nhỏ vừa thổi thì
đã chịu không nổi rồi, làm sao chư vị có thể vãng sanh? Nói một câu thật lòng, chư
vị vẫn tiếp tục trong lục đạo luân hồi. Thật sự, vì sao? Bởi chư vị chưa có tâm
xuất li, chư vị không biết sợ khổ trong luân hồi, chư vị đối với luân hồi vẫn
còn tương đối tham luyến, chư vị khởi tâm động niệm vẫn phân biệt chấp trước, không
buông xuống một thứ nào, vẫn còn muốn đi tranh danh đoạt lợi với chúng sanh
trong lục đạo. Cho nên tâm của chư vị không chuyên, nhận thức của chư vị không
rõ ràng. Mười năm, tuy là nghe giảng kinh mười năm, nhưng cũng nghe không hiểu
một câu, vì sao chư vị không thể hiểu được? Bởi vì trong tâm của chư vị có chướng
ngại, chưa nhổ sạch chướng ngại của chư vị; mười năm sau nữa, nếu vẫn là mê mờ
hồ đồ như thế, thì chư vị tiêu rồi. Đời người sống được mười mấy năm, một cái
búng tay thì ra đi rồi.
Đồng học xuất gia thì càng gay go hơn,
vì sao? Trong nhà Phật có câu ngạn ngữ:
施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還 “Thí chủ nhất lạp mễ, đại như Tu Di Sơn, kim sanh bất
liễu đạo, phi mao đới giác hoàn” (Một hạt gạo thí chủ,
lớn như núi Tu Di, đời này không liễu đạo, mang lông đội sừng trả).
Chúng ta ăn đồ cúng dường đến bây giờ, không làm mà được, bát cơm này không dễ
nuốt, nếu không thể vãng sanh đến Thế giới Cực Lạc, thì tương lai phải đọa Tam
ác đạo mà trả nợ. Thiếu nợ của bao nhiêu người, đến bao giờ mới có thể trả nợ
xong? Rắc rối càng lớn. Học Giới rồi, lại nghe nói đồ vật của Thường trụ không
dám động, động đều là tội trộm cắp, cơm của Thường trụ cũng không dám ăn nữa.
Chúng ta ở đây là công khai, chư vị xem bữa tiệc tối ấm áp vào mỗi thứ bảy, đến
ăn cơm với chúng ta đây, chẳng phải là tín đồ Phật giáo, chúng ta đều bố thí
cúng dường, lẽ nào Cư sĩ học Phật tại gia chư vị không thể ăn được sao? Là
không thể ăn, vì sao? Chư vị không thể vãng sanh, tương lai vẫn trả nợ. Người
như thế nào có thể ăn? Tôi từ sáng đến tôi niệm A Mi Đà Phật, tôi quyết định
vãng sanh Thế giới Cực Lạc, vậy thì có thể ăn. Tôi trả lời vấn đề này cho chư vị
rồi.
Không lưu luyến thế giới
này, quyết tâm cầu vãng sanh, tôi đều có thể ăn cơm cúng Phật, Phật hoan hỉ, Phật
đến tiếp dẫn tôi, bây giờ tôi phát tâm vãng sanh Thế giới Cực Lạc, Thế giới Cực
Lạc đã báo tên rồi, đã đăng ký rồi, tôi đã có phần ở Thế giới Cực Lạc rồi, bây
giờ tôi chí mạng niệm Phật, buông xuống vạn duyên, có đạo lí nào lại không đi được!
Chúng ta nhất cử nhất động cầu vãng sanh, thì trong ao Bảy Báu có một bông sen,
trên hoa sen có tên chúng ta. Đây là thật không phải giả, đức Phật không vọng
ngữ. Chúng ta vãng sanh Thế giới Cực Lạc, Phật đến tiếp dẫn chính là mang đoá hoa
sen có tên đó. Ánh sáng, màu sắc, to nhỏ của hoa sen đó, là xem nguyện của
chúng ta, công phu của chúng ta sâu hay cạn. Cho nên đừng suy nghĩ lung tung,
suy nghĩ lung tung là không tốt, đây là tạo tội nghiệp, chúng ta nhớ đều nhớ đến
A Mi Đà Phật, đều nhớ Thế giới Cực Lạc. Tại sao? Hoa sen của chúng ta càng ngày
càng lớn, ánh sáng và màu sắc càng ngày càng đẹp, nếu chúng ta học Pháp môn
khác, bỏ đi Tịnh Độ, thì bông hoa sen của chúng ta trong ao Liên Trì sẽ khô héo
chết đi. Thế giới Cực Lạc có pháp sanh diệt chính là hoa sen, ngoài hoa sen ra
không có pháp sanh diệt. Đẹp xấu của hoa sen, tất cả đều là do nguyện lực, niệm
lực, và công phu niệm Phật của người niệm Phật chúng ta. Cho nên phải nuôi dưỡng
tốt hoa sen này, thì hoa sen mới khởi tác dụng lớn.
Tôi từng nói với chư vị đồng
học, hoa sen là do nguyện lực của A Mi Đà Phật gia trì, nguời bình thường chúng
ta nói là bảo hộ. Tác dụng lớn nhất của hoa sen, chính là khi chư vị vãng sanh,
ở trong Hoa sen chuyển thức thành trí, khởi tác dụng lớn như vậy. Chuyển tám thức
thành bốn trí, cho nên đến Thế giới Cực Lạc hoa khai kiến Phật, thân của chư vị
là Pháp tánh thân, là Báo thân, không phải thân thể của phàm phu chúng ta, là do
tâm hiện chứ không phải do thức biến, không có 8 thức 51 tâm sở. Cho nên thân đó
không cần ăn uống, chư vị nói thuận tiện biết bao, không cần phải ngủ. Hai nỗi
khổ lớn trong đời sống chúng ta, một thứ là ngủ, hai là ăn uống. Người ở Thế giới
Cực Lạc không có ăn uống, họ dùng gì để sinh sống? Điều này chư vị phải thực sự
học Phật thì chư vị mới hiểu rõ được, không có gì là hiếm lạ, cõi trời Sắc giới
cũng không còn ăn uống. Ở thế gian của chúng ta, chưa thoát ly khỏi lục đạo
luân hồi, cõi Dục giới có ăn uống, Sắc giới không còn nữa, Vô sắc giới càng
không có. Cho nên, cõi người trời cao hơn một bậc ở thế gian chúng ta đây, họ
cũng không có ngủ, họ cũng không có ăn uống, huống hồ Thế giới Cực Lạc! Thế giới
Cực Lạc, thân là Pháp tánh thân, Pháp tánh độ là nơi ở, Pháp tánh không sanh
không diệt, không có thay đổi, có thay đổi là có sanh diệt. Thế giới Cực Lạc
không sanh không diệt, tất cả người và vật ở Thế giới Cực Lạc đều không sanh
không diệt, vô lượng thọ, thật sự là vô lượng thọ.
Chư vị phải hiểu rõ ràng,
minh bạch, thì chư vị biết ơn đối với đức Thế Tôn, với đức A Mi Đà Phật. Đây là
tâm cảm ân, tình cảm ơn, nói không ra lời, cũng là bất khả tư nghì, lòng cảm ơn
chân thành. Phật từ bi che chở chúng ta, giúp đỡ chúng ta lìa khổ được vui,
thoát cứu cánh khổ, được vui rốt ráo, lòng cảm ơn của chúng ta là vô cùng tận.
Đây là tâm tâm phù hợp với nhau, cảm ứng đạo giao, làm sao đức Phật lại không đến
chiếu cố chư vị? Chúng ta khởi tâm động niệm nhớ Phật, Phật liền hiện tiền, đã nuôi
thành thói quen rồi. Đừng nghĩ đến những thứ khác, nghĩ đến những thứ khác đều
là lục đạo luân hồi. Chỉ một ý niệm, nhớ nghĩ A Mi Đà Phật. Bồ-tát, Thanh văn,
A-la-hán đều không cần nhớ, đến Thế giới Cực Lạc, những vị Bồ-tát ấy đều gặp được
hết, tất cả đều hoan nghênh, chào đón hoan nghênh chúng ta đến đó. Tuyệt đối sẽ
không nói rằng: Một khi tôi độ chiếu cố chư vị, tôi là Quán Âm Bồ-tát, mà chư vị
không niệm tôi. Đó là tâm phàm phu, đó không phải là tâm của Bồ-tát. Bồ-tát đều
hy vọng chúng ta niệm A Mi Đà Phật, là đã bao gồm niệm tất cả Bồ-tát, chúng ta
niệm A Mi Đà Phật thì không có Bồ-tát nào là không hoan hỉ. Còn hoan hỉ hơn khi
niệm danh hiệu của các ngài. Đạo lý như thế tôi không nói, [nhưng] chư vị nên hiểu
được. Niệm A Mi Đà Phật vãng sanh Thế giới Cực Lạc; khi niệm: Phật, Bồ-tát
khác, không thể vãng sanh Thế giới Cực Lạc, là sự việc như vậy. Sanh Thế giới Cực
Lạc mới là mong muốn của những Bồ-tát, đức Phật ấy, là bổn hoài của các ngài.
Thời gian đầu tôi đến Hong
Kong giảng kinh, có người bạn tông Thiên Thai, học Thiên Thai, người đó không
niệm A Mi Đà Phật, mà niệm đức Bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Người đó nói chúng
ta gần với Bổn sư, khoảng cách giữa A Mi Đà Phật với chúng ta xa quá. Tôi nói với
người đó, niệm A Mi Đà Phật, Thích Ca Mâu Ni Phật hoan hỉ; niệm đức Phật Thích
Ca Mâu Ni, không niệm A Mi Đà Phật, thì đức Phật Thích Ca Mâu Ni nhìn thấy sẽ
rơi lệ, vì sao? Vì bạn hiểu sai ý của Ngài rồi, bạn coi Ngài giống như phàm
phu, còn có tình thân. Vị xuất gia này chấp trước như vậy, Phật đường của ngài
đó thờ đức Phật Thích Ca Mâu Ni, ngài Ca Diếp, ngài A Nan, không giống cách thờ
của chúng ta, người ấy không thể vãng sanh, người ấy có thể chứng quả không?
Chí ít cũng phải Sơ quả Tiểu thừa, xem dáng vẻ không giống. Vậy không thể chứng
được Sơ quả, thì phiền phức lớn rồi, đời sau [vẫn trong] lục đạo luân hồi, có thể
may mắn được thân người, rất nhiều người mất đi thân người, không thể lại được
thân người nữa, được thân người [là] khó. Ở chỗ này có thể thấy được khó biết
bao.
Chủng tánh Phật là gì? A Mi
Đà Phật là Chủng tánh Phật ngay trong Chủng tánh Phật, Chủng tánh chân thật, không
thể có lời nói thứ hai. Từ A Mi Đà Phật sanh ra tất cả Phật pháp, từ A Mi Đà Phật
thành tựu vô lượng chư Phật, so với giảng về tâm Bồ-đề ở phần trên, so với giảng
về Lục độ vạn hạnh ở phần trên, thù thắng hơn nhiều, mà lại dễ tu, lục độ vạn hạnh
và phát tâm Bồ-đề đều không dễ dàng, nhưng một câu Phật hiệu này đã bao gồm tâm
Bồ-đề, bao gồm cả lục độ vạn hạnh, đã bao gồm tất cả. Tam tụ Tịnh giới trong Giới
luật, ba ngàn Oai nghi, tám vạn Tế hạnh, tất cả đều ngay trong một câu Phật hiệu
này, chư vị nói xem thuận tiện nhường nào! Thật sự nắm được Pháp môn đại Tổng
trì, tổng tất cả pháp, trì tất cả nghĩa. Không tìm được ở đâu Pháp môn thù thắng
này, đó là phước báu tu hành tích lũy từ đời trước, khiến đời này chư vị mới gặp
được. Nếu không phải là phước báu tu tập tích lũy của nhiều đời nhiều kiếp trong
quá khứ, thì chư vị không gặp được, gặp được rồi đừng để mất. Huống hồ hiện tại
trên thế gian này, có rất nhiều rất nhiều Pháp môn khuyên chư vị đừng niệm Phật,
chư vị nghe xong, tiếp nhận rồi, là chư vị đã bỏ mất cơ hội lần này rồi, uổng
phí rồi. Hiện giờ chư vị không biết hối hận, sau khi chết rồi thì hiểu được lại
hối hận, đến lúc đó thì hối hận không kịp nữa rồi.
Chúng ta hãy đọc tiếp câu
văn này, nghe danh hiệu Phật, như đắc Chủng tử, tín nguyện trì danh, tức là đầy
đủ nhân duyên. Trên Kinh Di Đà nói, 不可以少善根福德因緣得生彼國“ bất khả dĩ
thiểu thiện căn phước đức nhân duyên đắc sanh bỉ quốc” (không thể dùng
ít thiện căn phước đức nhân duyên mà được sanh nước ấy), nhân duyên chỉ
là một thứ trong đó, là tín nguyện trì danh, thì nhân duyên của chư vị đầy đủ rồi,
thiện căn là không mê, phước đức là thật làm. Người thế nào thì có phước? Người
niệm Phật là người có phước nhất, họ đến Thế giới Cực Lạc để thành Phật rồi, có
phước nào trên thế gian này có thể sánh bằng phước báu này? Làm Hoàng đế trên
thế gian, hay làm vua trên trời, cũng không có cách nào thoát khỏi lục đạo luân
hồi, cho nên không sánh bằng. Phải làm được bốn chữ tín nguyện trì danh này! Bốn
chữ này là Đại sư Ngẫu Ích đưa ra, đơn giản đến vô cùng. Tin sâu nguyện thiết,
một câu A Mi Đà Phật niệm đến cùng, thì đầy đủ nhân duyên. Chắc chắn được thọ
ký làm Phật, cho nên nói trì danh là Chủng tánh Phật. 據《會疏》義，以菩提心與稱佛名號為佛種性。足證本經以發菩提心，一向專念為宗，正是護佛種性常使不絕也 “Cứ Hội Sớ nghĩa, dĩ Bồ-đề tâm dữ xưng Phật danh hiệu
vi Phật Chủng tánh. Túc chứng bổn Kinh dĩ phát Bồ-đề tâm, nhất hướng chuyên niệm
vi Tông, chính thị hộ Phật Chủng tánh thường sử bất tuyệt dã” (Theo nghĩa của Hội
Sớ, lấy
tâm Bồ-đề và xưng danh hiệu Phật là Chủng tánh Phật. Đủ để chứng minh
Kinh này lấy phát Bồ-đề tâm, nhất hướng chuyên niệm làm Tông chỉ, chính là hộ trì
dòng dõi Phật làm cho thường không bị dứt). Thời gian hôm
nay đã hết rồi, chúng ta học đến đây.
(Hết tập 115)
Nguyện đem công đức này
Hướng về khắp tất cả
Đệ tử cùng chúng sanh
Đều sanh nước Cực Lạc
Sớm viên thành Phật quả
Rộng độ khắp chúng sanh.
Nam Mô A Mi Đà Phật.