VẤN
ĐÁP HỌC PHẬT
Tập
12
(Tập
53 Tịnh Tông)
Chủ
giảng: Pháp sư Tịnh Không
Thời
gian: 10/11/2006
Địa
điểm: Hiệp hội giáo dục Phật-đà Hồng Kông
Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, xin chào mọi người. A-di-đà
Phật. Hôm nay có 36 câu hỏi, chúng ta cứ y theo thứ tự để giải đáp. Trước
hết là câu hỏi của đồng tu trên internet.
Hỏi:
Câu hỏi thứ nhất, lão pháp sư nói kinh
Phật không có ý, nhưng lúc dùng thì vẫn là vô lượng nghĩa, đọc kinh
không được nghĩ đến ý nghĩa; lại nói đọc kinh phải biết chuyển kinh, phải
y giáo phụng hành. Xin hỏi đọc kinh không nghĩ đến ý nghĩa thì làm
sao y giáo phụng hành?
Đáp: Đọc kinh không nghĩ đến
ý nghĩa rất khó, đó gọi là chân thật biết đọc kinh, cho nên không nhiều
người chân thật biết đọc kinh. Đọc kinh không nghĩ đến ý nghĩa là việc như
thế nào? Là chân tu hành. Tu cái gì? Giới định tuệ hoàn thành cùng
lúc. Nếu vừa nghĩ đến ý nghĩa thì bạn đều phá sạch giới định tuệ
rồi; chính là chân thật dùng phương pháp đọc kinh để tu định, để khai
ngộ, đó gọi là chân thật biết tụng. Chân thật tụng đến nhất tâm thì
người đó khai ngộ, trí tuệ liền hiện tiền. Cho nên, người thông thường một
mặt tụng kinh, một mặt ở đó nghiên cứu xem ý nghĩa câu này là gì? Ý nghĩa
đoạn này là gì? Ý đó không phải là ý của Phật, mà là ý của chính
bạn. Tại sao vậy? Phật không có ý. Cho nên kinh Phật, bạn thử xem chú
giải của người xưa thì bạn sẽ hiểu được, bạn xem kinh Kim Cang có mấy trăm
loại chú giải, kinh Lăng Nghiêm cũng có khoảng hơn một trăm loại chú
giải, mỗi người chú giải đều không giống nhau. Nếu Phật có ý thì phải
đều giống nhau, vậy sao lại không giống nhau? Cho nên kinh Phật không
có ý, người sâu sắc thì nhìn thấy sâu sắc, thấy ý nghĩa được sâu, người
nông cạn thì nhìn thấy ý nghĩa nông cạn, chỗ tuyệt diệu của kinh là ở chỗ
này.
Bởi vì kinh Phật, chúng ta biết là từ trong tự tánh của Phật lưu
lộ ra, trong tự tánh làm gì có ý? Làm sao mới có thể kiến
tánh? Bạn xem Đại thừa, hiện nay chúng ta đang học Hoa Nghiêm, Hoa
Nghiêm nói rất nhiều, bạn phải đem vọng tưởng phân biệt chấp trước thảy
đều buông xuống thì bạn minh tâm kiến tánh. Hết thảy kinh của Phật,
đều là từ tâm tánh lưu lộ ra, cho nên kinh Phật không có ý. Người
tụng kinh tuỳ theo trình độ của họ, phàm phu tụng kinh là ý của phàm
phu, A-la-hán tụng kinh là ý của A-la-hán, Bồ-tát tụng kinh là ý của
Bồ-tát, Phật tụng kinh chính là ý của Phật, bạn nhất định phải hiểu
đạo lý này. Trên kinh dạy chúng ta, bạn đừng tưởng tượng, đừng tư
duy thì ý nghĩa tự liên khởi lên, đó chính là chỗ ngộ của bạn. Nếu
bạn vừa nghĩ, nghĩ là ý thức thứ sáu, chấp trước là thức thứ bảy, bạn
vừa nghĩ vừa chấp trước thì rơi vào trong ý thức rồi, đó thực sự không còn
là Phật pháp nữa, Phật pháp đã biến thành thế gian pháp.
Phật dạy chúng ta làm cách nào? Nói thật ra, thiên kinh vạn
luận, thực hiện ở trên hành vi trong đời sống, chính là Thập Thiện
Nghiệp Đạo, đó là nền tảng! Cho dù là pháp tứ đế của
A-la-hán, thực hiện ở trong đời sống vẫn là Thập Thiện Nghiệp
Đạo. Sáu ba-la-mật của Bồ-tát, Thập Đại Nguyện Vương của Phổ hiền
Bồ-tát, các vị nghĩ xem, nếu không có Thập Thiện Nghiệp Đạo thì
chúng không thể thực hiện, chúng đều là không, đều biến thành huyền học, phải
hiểu điều này. Thực hiện hết thảy học vấn của nhà Nho chính là Đệ Tử
Quy, biểu hiện ngay trong đời sống thường ngày chính là như vậy; Lý
luận của nhà Đạo tuy cao sâu, nhưng thực hiện cũng là ở Thái Thượng Cảm
Ứng Thiên. Cho nên những thứ như vậy bạn phải chân thật làm được, đây
gọi là thánh học. Làm được thì thế nào? Chính là bạn giống như thánh
nhân, mặc dù cảnh giới của bạn không đạt đến mức cao như thánh
nhân, nhưng nhất cử nhất động của bạn trong đời sống thường ngày đúng thật
là giống thánh nhân, đạo lý là ở chỗ này. Cho nên chúng ta không thể không
xem trọng khoá trình nền tảng của ba nhà Nho Thích Đạo, vô cùng quan
trọng, những thứ này là sơ học, cũng là cứu cánh viên mãn. Nhà Nho
đạt đến cứu cánh viên mãn chính là như vậy, lý thông rồi thì sự đều như
nhau. Phật đến cứu cánh viên mãn cũng là thập thiện nghiệp, rốt ráo
viên mãn của thập thiện nghiệp chính là thành Phật, đạo lý này chúng ta
nhất định phải hiểu. Chúng ta ngày nay phiền não tập khí quá
nhiều, chướng ngại cửa ngộ của chính mình, cho nên không khai ngộ! Nhưng
nghiêm túc y theo phương pháp này mà tu học thì đó chính là trì
giới; nhất tâm chuyên chú chính là định, định đến một giai đoạn tự
nhiên sẽ khai trí tuệ. Cũng đừng ngày ngày suy nghĩ: sao ta vẫn còn chưa
khai trí tuệ? Thế thì bạn vĩnh viễn không thể khai trí tuệ. Vì sao
vậy? Đó là chướng ngại! Có rất nhiều người niệm Phật đến hỏi tôi, “thưa
Pháp sư, con niệm nhiều năm như vậy, sao vẫn chưa đạt được công phu thành
phiến?” Tôi nói đời này của bạn đừng hy vọng, tuyệt đối sẽ không đạt
được công phu thành phiến. Họ hỏi tại vì sao? Bởi vì bạn có vọng niệm
đang chướng ngại chỗ này. Cái gì bạn cũng không cầu thì tự nhiên sẽ đạt
được. Tâm mong cầu đó của bạn là vọng tâm, là chướng ngại, nó đã phá
hoại công phu niệm Phật của bạn rồi. Chân thật phải dùng tâm thanh tịnh để
niệm, tâm thanh tịnh là không được khởi vọng tưởng, cứ thật thà mà
niệm thì tự nhiên sẽ có cảm ứng.
Hỏi:
Câu hỏi thứ hai, thời nay có rất nhiều
trẻ em bị chậm phát triển trí não và bệnh tự kỷ, xin hỏi phải nên giúp đỡ
những trẻ nhỏ này như thế nào để chúng khai mở trí tuệ?
Đây là tình trạng bệnh, chúng tôi trong lúc giảng kinh cũng
nói rất nhiều, nguồn gốc bệnh tật của chúng sanh có ba loại lớn, loại
lớn thứ nhất bệnh sinh lý, liên quan đến sinh lý của chúng ta. Giống như
trúng gió cảm mạo, chúng ta ăn uống không cẩn thận, ăn mặc không thích
hợp, như vậy sẽ bị phong hàn, đây là bệnh trên sinh lý. Bệnh này bác
sĩ có thể chữa được, tìm bác sĩ thì không sai. Loại thứ hai là bệnh oan
nghiệp, chính là quỷ thần dựa thân, oan gia trái chủ của bạn tìm đến
bạn. Bệnh này thì phiền phức, bác sĩ không chữa được. Phương pháp là
phải hoà giải, ví dụ như nói người học Phật chúng ta biết được thì có
thể đàm phán điều kiện với họ. Các vị là người như thế nào? Vì sao các vị
lại muốn dựa thân? Các vị có yêu cầu gì? Đàm phán điều kiện, họ đồng
ý rồi thì họ sẽ đi, bệnh sẽ khỏi ngay.
Loại thứ ba gọi là bệnh nghiệp chướng. Bệnh chậm phát triển
trí não, bệnh tự kỷ chính là bệnh nghiệp chướng, bệnh nghiệp chướng chỉ có
một phương pháp, đó là sám hối, chân thật sám hối. Trẻ nhỏ không
hiểu, chúng không biết sám hối, cho nên người làm cha mẹ phải
hiểu, sám hối thay chúng. Trong tình trạng như vậy thì người
chân thật học Phật không được xem là việc xấu, vì sao vậy? Họ đến bảo
người cả nhà bạn nghiêm túc học Phật, dũng mãnh tinh tấn, tự nhiên họ sẽ
ổn. Cho nên, người nhà phải tiêu tai, bồi phước nhiều hơn cho họ, làm
nhiều việc tốt một chút, đoạn ác tu thiện, hồi hướng công đức cho họ, vì
họ mà làm, hi vọng Phật Bồ-tát gia hộ họ, sẽ có cảm ứng.
Hỏi:
Thứ ba, hiện nay có không ít đồng tu đều
mong đổi được một tôn tượng Phật Bồ-tát trang nghiêm hơn mà đem tượng Phật
cũ tặng cho nhà chùa. Cho nên đạo tràng đã quyết định đem những tượng Phật
cũ này thảy đều cho chìm xuống đáy sông, xin hỏi như vậy có thuộc về
tội làm thân Phật chảy máu không?
Đáp: Cho chìm xuống đáy
sông, đại đức xưa có cách làm như vậy, nhưng đều là dùng tâm chân
thành cung kính. Hiện nay là bạn muốn đổi sang tượng Phật trang nghiêm
hơn, vậy thì gọi là gì? Thích mới nới cũ, tâm lý này không
tốt. Nói thật ra, cúng tượng Phật càng lâu, chúng ta nói là ngài càng
linh, ngài nhận nhiều hương hoả. Nếu tượng Phật này là truyền mấy
đời, đã cúng dường một, hai trăm năm rồi thì không như nhau!
Tràng hạt cũng không như nhau, một chuỗi tràng hạt, nếu nói
là đã từng được bao nhiêu pháp sư và người niệm Phật đã niệm qua, tôi
có chuỗi tràng hạt có lẽ khoảng ba trăm năm, bạn thử nghĩ xem bao nhiêu
người niệm qua rồi? Còn có một chuỗi là đồng tu ở đây tặng cho
tôi, là Kha cư sĩ. Ba mươi năm trước lần đầu tiên tôi đến nơi này
giảng kinh, hôm đó đến núi Thái Bình để chơi, tôi không đeo tràng
hạt. Ông ấy hỏi tôi, thưa pháp sư, hôm nay thầy có đeo tràng hạt
không? Tôi nói hôm nay tôi không đeo, quên đeo rồi. Ông nói tốt rồi,
con tặng chuỗi vòng này của con cho thầy, nếu thầy đeo rồi thì con không tặng
cho thầy nữa. Tôi xem thấy tràng hạt rất đẹp, là tràng hạt
bồ-đề, hạt bồ-đề màu xanh lục, đã biến thành màu đen trong suốt
rồi, vừa xem thì thấy lâu năm. Ông ấy mua nó ở cửa hàng đồ cổ, tôi
hỏi ông bao nhiêu tiền? Thời điểm đó là 30 năm trước, là 3.000
đồng, ít nhất cũng ba trăm năm. Bạn nói xem đã bao nhiêu người niệm
qua, cho nên tràng hạt đó biết tránh tà, càng xưa càng đáng
tiền.
Vì vậy không nên có tâm phân biệt. Nếu thấy tượng Phật trong
nhà không đẹp mà đổi sang tượng đẹp hơn thì tâm của bạn không phải là
tâm học Phật, vì vậy không cần làm thế. Nếu đúng là tượng Phật bị hư
hỏng, tượng đắp thông thường, tôn tượng đắp thì đến một thời
gian chúng ta có thể dát vàng làm mới lại. Tượng vẽ, tranh vẽ hoặc
tranh ảnh in ấn thì sau khoảng thời gian lâu sẽ bị ngả màu, có thể
thay một bức khác, không vấn đề gì, loại đó có thể đổi. Tượng khắc
gỗ, tượng đắp đất do chính mình cúng dường, càng lâu mình càng cảm thấy có
cảm ứng, không nên đổi, phải có tình cảm với ngài thì ngài mới
có cảm ứng.
Hỏi:
Câu hỏi tiếp theo, đệ tử chuyên nghe lão
pháp sư giảng kinh, một lòng vì chúng sanh, vì chánh pháp cửu trụ, các lão
Bồ-tát ở đạo tràng vô cùng tin cậy con, nhưng họ không nhìn thấu, không
buông xuống được. Con muốn sớm ngày vãng sanh, dùng thân giáo để giúp mọi
người, lão Bồ-tát kiên quyết không đồng ý, mắng con tự tư, không quan
tâm đến họ, chỉ muốn vãng sanh. Xin sư phụ khai thị.
Đáp: Đây cũng là công phu,
cũng là thị hiện, chân thật có thể làm được điều này cũng là thuộc về
hoằng pháp lợi sanh, làm chứng minh. Nõi rõ với mọi người việc vãng
sanh không phải là giả, mà là thật, tôi làm cho các vị xem, cũng sẽ
độ rất nhiều người. Giống như việc vãng sanh của phu nhân của Lão cư sĩ Hà
Đông ở Hồng Kông, mẹ của Hà Thế Lễ vãng sanh, thoại tướng rất đẹp, bạn
xem bà ấy độ biết bao nhiêu người! Cả nhà Hà Thế Lễ đều là tín đồ kiền
thành của Kitô giáo, còn người mẹ thì niệm Phật. Nhưng mà họ cũng rất
tân tiến, ông vẫn là rất hiếu thuận với cha mẹ, trong nhà người nào có tín
ngưỡng của người đó, không chướng ngại lẫn nhau. Bạn xem khi người mẹ
vãng sanh đã làm ra thị hiện, đây là thị hiện, cả nhà Hà Thế Lễ đều niệm
Phật, vì sao vậy? Xem thấy đây là thật, không phải giả. Đây là sau
cùng độ cả nhà họ, dùng phương pháp vãng sanh để thị hiện cho họ
xem thì họ không thể không tin tưởng.
Hỏi:
Câu hỏi thứ năm, đệ tử nằm mộng thấy mình
niệm Phật vãng sanh, đi rất xa rồi nhìn thấy toàn thân mình là thân kim
sắc. Lúc quay đầu nhìn xuống thì thấy mọi người đang dùng tấm vải
vàng để phủ lên cơ thể con, lúc đó cũng không động niệm, không biết nguyên
nhân gì lại quay về, cơ thể dần dần tỉnh lại. Xin hỏi người vãng sanh
có phải không được quay đầu không?
Đáp: Đúng, chân thật vãng
sanh thì sẽ không quay đầu, quay đầu chính là không vãng sanh. Nhưng
mà cảnh giới trong giấc mộng này được xem là một cảnh giới tốt, đây không
phải là cảnh giới xấu, phải niệm Phật thật tốt.
Hỏi:
Câu hỏi tiếp theo, câu hỏi thứ
sáu, đệ tử ở Đại lục đang làm công việc biên kịch truyền hình. Vì để
tăng tỷ lệ xem nên sản xuất ra rất nhiều phim truyền hình liên quan
đến tình cảm vấn vương, yêu hận tình thù. Đệ tử hiểu rõ nhân quả, trong
lòng vô cùng mâu thuẫn, vì công việc này là công việc rất đàng hoàng
trong mắt người nhà và người ngoài. Xin hỏi con có nên bỏ công việc
biên kịch để tập trung vào niệm Phật, tránh bị ô nhiễm, để cầu vãng sanh
Tây Phương, có thể nắm chắc không?
Đáp: Đúng, công việc biên
kịch, bạn có loại kỹ thuật này, có loại kinh nghiệm này, vì sao bạn không
biên soạn những phim ảnh tốt? Biên soạn những phim ảnh tốt thì bạn có thể
cứu độ được rất nhiều chúng sanh. Hiện nay Phật giáo chúng ta rất cần dùng
truyền hình, cần đoạn ngắn của những bộ phim dài tập để tuyên dương Phật
pháp. Cho nên tôi đối với hai tập phim “Liễu Phàm Tứ Huấn” mới biên tập
của Malaysia, tôi đánh giá rất cao, thời gian ngắn, hai tiếng
đồng hồ tương đương với đọc xong một biến “Liễu Phàm Tứ Huấn”. Các câu
chuyện trong Phật giáo vô cùng nhiều, có thể từ phương diện này mà phát
triển, đây là việc tốt, thay đổi phương hướng là được. Bỏ việc
hoặc là đổi sang công việc khác cũng được, điều này tự bạn tính toán là
được rồi.
Hỏi:
Câu hỏi thứ bảy, đệ tử đã thọ Bồ-tát
giới, nhưng bốn tháng rồi không tụng Bồ-tát giới văn. Con tự cho rằng
cứ tụng cho tốt, tu cho tốt kinh Vô Lượng Thọ, thì cũng bằng với tu Bồ-tát
đạo, như vậy có đúng không ạ?
Đáp: Đúng vậy, nhất tâm
niệm Phật, thọ trì kinh Vô Lượng Thọ, giới luật cũng đều ở trong
đó. Hiện nay thật ra mà nói, thọ giới đều là hữu danh vô thực, Tam
quy ngũ giới bạn đều học không tốt, Thập Thiện Nghiệp Đạo cũng không làm được thì
Bồ-tát giới chính là hữu danh vô thực, đó không phải chân thật. Cho nên
quan trọng nhất, người học Phật tại gia chúng ta xem trọng Đệ Tử
Quy, xem trọng Thập Thiện Nghiệp Đạo thì là chân thật trì giới.
Hỏi:
Khi sư phụ giảng kinh Hoa Nghiêm, nói đến
việc đại sư Lục Tổ Huệ Năng ẩn náu trong nhóm thợ săn, sống mười mấy
năm. Thợ săn mỗi ngày phải sát sanh ăn thịt, xin hỏi làm thế nào để
đại sư ngài sống chung với những thợ săn?
Đáp: Vấn đề này bạn đọc “Đàn
Kinh” thì biết. Ngài sống cùng thợ săn, thợ săn mang đồ săn được
về, ngài nhìn thấy nếu bị thương, vết thương không quá nghiêm trọng,
vẫn có thể sống được thì ngài đều thả chúng đi. Khi ăn cơm, ngài chịu
trách nhiệm làm công việc bếp núc, phải nấu nướng cho những thợ săn này
ăn, Ngài ăn rau bên cạnh thịt, Ngài dùng một ít rau xanh để nấu bên
cạnh nồi thức ăn, là ăn rau bên cạnh thịt, suốt 15 năm! Đây là cách
làm bất đắc dĩ.
Hỏi:
Câu hỏi thứ chín, khi chỉ tịnh niệm Phật,
thường hay nghe thấy một số âm thanh, trong tâm cảm thấy kinh sợ, rất sợ
hãi, tiếp tục như vậy thì có phải là dễ bị ma dựa không? Làm sao mới
có thể tiêu trừ được ma chướng này?
Đáp: Bất cứ cảnh giới nào
hiện tiền thì cứ mặc kệ nó, đừng để ý, kệ nó, hãy tập trung toàn bộ
tinh thần và ý chí ở trên câu Phật hiệu, như vậy thời gian lâu rồi thì tự
nhiên sẽ không bị quấy nhiễu nữa. Bạn không được sợ nó, bạn mà để
ý thì sự quấy nhiễu đó của nó sẽ sinh ra hiệu quả, do đó nó sẽ càng
ngày càng nghiêm trọng. Bạn không để ý đến nó thì việc quấy nhiễu không
khởi hiệu quả, không khởi hiệu quả thì nó sẽ đi thôi, nó không đạt
được mục tiêu thì sẽ đi.
Hỏi:
Câu hỏi tiếp theo, đệ tử lấy “pháp thập
niệm” của sư phụ dạy để tu hành niệm Phật, được thọ dụng rất
lớn. Hiện lấy đây làm nền tảng, sớm tối thêm vào “pháp thập niệm theo
mười hơi thở”, lạy Phật 50 lạy, ba biến chú vãng sanh để làm thời khoá
sáng tối. Xin hỏi như vậy có như pháp không?
Đáp: Khi đang rất bận
rộn, công việc vô cùng bận rộn, không có thời gian công khoá sáng tối thì
làm như vậy được; nếu có thời gian thì tốt nhất thời khoá sáng tối
tụng một biến kinh Di-đà, kinh Di-đà không cần thời gian
dài, sau khi tụng quen rồi thì sẽ thuộc lòng. Tụng kinh chính là nghe
lời giáo huấn của Phật, kinh Di-đà cũng không khó hiểu, nhắc nhở
chính mình chuyên tâm niệm Phật, Phật hiệu niệm càng nhiều càng tốt. Tụng
kinh là để nhiếp tâm, tâm chúng ta tán loạn, tụng xong một biến kinh
Di-đà rồi thì tâm sẽ định xuống, tâm định thì niệm Phật mới có công
đức, thì mới có cảm ứng.
Hỏi:
Câu hỏi tiếp theo, về thời gian học Phật
và học Đệ Tử Quy, con nên sắp xếp như thế nào cho tốt?
Đáp: Học Phật và Đệ Tử Quy
không cần đặc biệt sắp xếp thời gian. Kinh văn Đệ Tử Quy rất
ngắn, tổng cộng chỉ có 1080 từ, có thể đưa vào trong thời khoá sáng
tối. Sau khi bạn xong thời khoá sáng thì tụng Đệ Tử Quy một
biến, tụng một biến là để nhắc nhở chính mình cả ngày hôm nay không được
quên; buổi tối sau khi xong thời khoá tối thì thì cũng tụng một biến Đệ Tử
Quy, nghĩ xem hôm nay những việc nào mình chưa làm được. Lấy Đệ Tử
Quy làm thành giới luật, điều này rất quan trọng, đây là giới luật căn
bản. Trì giới niệm Phật thì nhất định vãng sanh.
Hỏi:
Câu hỏi tiếp theo, khi học tập Đệ Tử
Quy, có phải là chỉ cần nghe cho tốt bộ đĩa 40 tập của thầy
Thái, thậm chí cũng không được nghe sư phụ đang trực tiếp giảng
kinh?
Đáp: Giai đoạn này thì có
thể được, bạn học Đệ Tử Quy, kinh nghiệm của chúng tôi ở Thang Trì,
là dạy những giáo viên hạt giống này, tôi vốn nghĩ là mất ba tháng đến bốn
tháng thì mới có thể thực hiện được Đệ Tử Quy; kết quả không ngờ rằng,
chỉ hai tháng họ đã thực hiện được rồi. Điều này vô cùng khó có
được, làm tấm gương rất tốt cho người chân thật tu hành, hai tháng
thì làm được; nói cách khác, hai tháng trước mắt bạn có thể dùng cách làm
như vậy. Sau khi bạn thực hiện được hai tháng rồi, thực hiện rồi thì
Đệ Tử Quy đã biến thành hành vi trong đời sống thường ngày, vậy thì bạn
chỉ cần chuyên tâm học Phật. Chuyên tâm học Phật cũng không phải là không
cần Đệ Tử Quy nữa, vậy thì sai rồi. Bạn phải hiểu là Đệ Tử Quy đã
biến thành hành vi sinh hoạt thường ngày của bạn, vĩnh viễn không thay
đổi, giống như vậy thì niệm Phật sẽ vô cùng tốt.
Hỏi:
Câu hỏi thứ mười ba, đó là, nghe thì hiệu
quả hơn hay xem Giảng Ký thì hiệu quả hơn?
Đáp: Điều này không nhất
định, căn tánh mỗi người không như nhau, nhưng đại đa số người thì căn
tính của nhĩ căn lanh lợi hơn nhãn căn. Cho nên Quán Thế Âm Bồ-tát đã
lựa chọn viên thông, ngài đã lựa chựa pháp môn Nhĩ Căn Viên Thông, “phản
văn văn tự tánh, tánh thành Vô Thượng Đạo” của Quán Thế Âm Bồ-tát. Nhưng
đúng là người thế gian cũng có một số người nhãn căn rất lanh lợi, họ nghe
thấy không rõ ràng, nhưng họ nhìn thấy rất rõ ràng. Cho nên chính chúng ta
phải phản tỉnh, phải tỉ mỉ quan sát chính mình, rốt cục là mình nhĩ căn
lanh lợi hay nhãn căn lanh lợi? Hay là xem cũng được, nghe cũng
được, mỗi người không như nhau.
Hỏi:
Khi nghe đĩa, phải nên nghe liên tục một
vòng từ tập 1 đến tập 40, hay là mỗi tập đều nhất định phải nghe
hiểu, làm được rồi thì mới nghe tập tiếp theo?
Đáp: Phương pháp học tập
kiểu này cũng vô cùng tốt, học tập từng tập từng tập một, nhất định
phải thực hiện được tập đó rồi chúng ta mới học tập tiếp theo, vậy cũng
rất tốt. Nghiêm túc học tập, bạn xem người ta hai tháng có thể hoàn
thành, tôi tin chúng ta nhiều nhất ba tháng thì có thể học xong môn
học này.
Hỏi:
Xin hỏi việc dạy trẻ nhỏ đọc kinh, phải
nên kết hợp như thế nào với tu hành của chính mình để được tốt?
Đáp: Dạy trẻ nhỏ vẫn là phải lấy Đệ Tử Quy làm chính, ở trong nhà, nam nữ già trẻ
trong nhà cùng nhau học Đệ Tử Quy, hiệu quả sẽ vô cùng lớn. Nếu chỉ
dạy trẻ nhỏ mà người lớn không học thì trẻ nhỏ sẽ nghĩ: Bố mẹ
dạy con mà chính bố mẹ không học, đây là giả, gạt con, không phải
thật. Cho nên, bản thân người lớn cũng phải làm được thì chúng sẽ tin
tưởng, chúng sẽ rất nghiêm túc học tập. Thời xưa Đệ Tử Quy không phải
là dạy trẻ nhỏ, văn tự đó không phải là dạy trẻ nhỏ, Đệ Tử Quy là
thân giáo. Các vị nhất định phải biết, giáo dục của Trung Quốc chúng
ta, đặc sắc của giáo dục Trung Quốc chính là gia đình, điều này người
nước ngoài không có, chúng ta nói cho họ thì họ cũng không hiểu, nước
ngoài không có cái này, Trung Quốc đã 5.000 năm rồi.
Người nước ngoài xem lịch sử của Trung Quốc, bạn xem mỗi
triều đại của Trung Quốc, khi thay đổi triều đại là động loạn, có chiến
tranh, nhưng thời gian đều không dài. Sau khi những Đế Vương này có
được chính quyền, gọi là Quân Vương khai quốc, bình định được động
loạn, sau khi họ nắm chính quyền rồi thì ít nhất có 150 năm đến 200
năm thiên hạ thái bình. Hoàng đế đời cuối có lẽ lại không giữ quy
củ, dẫn tới người khác làm cách mạng, nếu họ chân thật giữ giáo pháp
của tổ tiên xưa thì sẽ không có chính biến. Bởi vì người Trung Quốc
được nhận giáo dục luân lý, nên họ đều có thể an phận với chính
mình, không phải thực sự quá đáng thì sẽ không làm cách mạng, không muốn làm
loạn, làm loạn thống khổ lắm! Phải hi sinh biết bao nhiêu sinh mạng
và tài sản! Cho nên không muốn làm loạn, trừ khi chính phủ thực sự
không hợp lý. Cho nên nói, người nước ngoài xem thấy Trung Quốc mấy ngàn
năm an định xã hội đều cảm thấy rất kỳ lạ, rốt cục nguyên nhân là gì? Thật
ra bạn đi nghiên cứu thì chính là giáo dục gia đình. Đó là dạy từ khi còn
nhỏ, dạy họ làm người tốt, cả đời làm người tốt, đây không phải là
thiên hạ thái bình sao?
Giáo dục Trung Quốc thật ra mà nói, nói lời hiện nay là giáo dục
tình yêu thương, ngay trong lúc chúng tôi giảng kinh đã nói rất nhiều
lần. Giáo dục Trung Quốc chính là từ “phụ tử hữu thân” trong ngũ
luân, tình thân của cha con là bẩm sinh, không phải là học ở đâu
cả. Hiện nay bạn tỉ mỉ mà quan sát, quan sát trẻ nhỏ khi được
ba, bốn tháng, bốn, năm tháng, bạn xem tình yêu của cha mẹ đối với
nó là không có điều kiện; dù nó còn chưa biết nói chuyện nhưng
bạn xem biểu cảm của nó, tình yêu của nó đối với cha mẹ, bạn từ chỗ này
thì nhìn thấy đây là tự tánh, hoàn toàn là lưu lộ từ tự tánh. Dần dần
lớn lên, bạn không dạy dỗ nó cho tốt, nó bị ô nhiễm, bị hoàn cảnh bên
ngoài ô nhiễm, mê mất thiên tánh, đạo lý là ở chỗ này, chúng ta
không thể không hiểu.
Cho nên phải dạy dỗ trẻ từ khi nào? Từ khi trẻ vừa mới sinh
ra, ánh mắt của nó đã biết nhìn, tai của nó biết nghe, bạn đừng cho
rằng nó không hiểu chuyện, ngày ngày nó đang học, ngày ngày đang xem, ngày
ngày đang nghe. Cho nên, Đệ Tử Quy là cha mẹ làm cho trẻ nhỏ xem, là
một môn học như vậy, môn này là thân giáo, không phải là ngôn
giáo. Chúng vẫn chưa hiểu chuyện thì người làm cha mẹ, trưởng bối ở
trước mặt trẻ nhỏ làm cho chúng xem. Ngạn ngữ Trung Quốc gọi là “ba
tuổi thấy tám mươi”, bạn thử nghĩ xem khi họ đến 80 tuổi, họ đã
có năng lực biết cái gì đúng, cái gì sai. Đó gọi là “thiếu thành nhược
thiên tánh, tập quán thành tự nhiên”, sự giáo dục này quan trọng biết
bao! Nếu đến 3 tuổi mới dạy thì quá muộn rồi, đã sinh ra gốc rễ của ô
nhiễm, phiền phức lớn rồi! Cho nên người Trung Quốc chúng ta rất xem
trọng giáo dục.
Tuần trước có một vị giáo sư ở đại học Đạm Giang từ Đài Loan
đến, là giáo sư Ngô, cũng là lần đầu tiên chúng tôi gặp nhau, ông ấy đến
gặp tôi. Ông ấy nói với tôi Mặc Môn giáo ở nước Mỹ, tôi nghĩ có lẽ
Hồng Kông cũng có Mặc Môn giáo, họ rất xem trọng giáo dục gia
đình, họ sưu tập rất nhiều gia phả của người Trung Quốc, họ nói đại
khái có hơn một vạn loại. Cũng có thể như vậy, bởi vì trước đây nhà
nào cũng có gia phả, đa số gia phả đều để trong từ đường. Tôn giáo
này cũng có người có tâm, khi chúng ta làm đại cách mạng văn hoá thì
thảy đều không còn nữa, vậy mà họ vẫn sưu tập nhiều như vậy. Nghe nói
bảo tàng Cố Cung Đài Loan đã sao chép một số thứ từ chỗ của họ. Trong gia
phả đều có gia huấn, đều có gia quy, nếu chúng ta tìm được những thứ
này, thu thập lại rồi soạn thành một cuốn, đó chính là giáo dục gia đình
Trung Quốc. Đó đúng thật là phong phú đặc sắc.
Đệ Tử Quy là một môn học phổ biến, là một phần của giáo dục
nền tảng bắt buộc trong gia giáo Trung Quốc. Bởi vì gia giáo trong
mỗi nhà, việc họ dạy con cháu có liên quan đến nghề nghiệp của họ, ví
dụ như họ làm kinh doanh thì họ dạy con cháu phải làm ăn như thế nào; làm
ruộng thì dạy con cháu trồng trọt như thế nào, các ngành các nghề không
như nhau, họ có môn học của họ. Cho nên chân thật là phong phú đặc
sắc, hiện nay tôi đang nghĩ cách để thu thập, vậy mới có thể nhìn
thấy cái gốc giáo dục mấy nghìn năm đến nay của Trung Quốc, bạn sẽ thấy họ
dạy người như thế nào. Đệ Tử Quy là một môn học phổ biến, môn học nền
tảng, cũng chính là bất kể bạn tu học nghề nghiệp nào thì bạn nhất
định phải làm được nền tảng, điều này không thể không biết.
Trẻ nhỏ đọc kinh nhất định phải làm được Đệ Tử Quy, làm được
rồi thì mới dạy chúng đọc kinh, trước đây Đệ Tử Quy là thân giáo. Ba
tuổi vẫn chưa được đọc kinh, đọc kinh có lẽ khoảng năm, sáu tuổi, đến
năm, sáu tuổi thì gốc của nó đã rất tốt. Cách dạy học này của Trung Quốc
và người nước ngoài không như nhau, người nước ngoài khi còn nhỏ thì
dạy chúng vui chơi, cho nên rất hoạt bát. Trung Quốc từ nhỏ đã học để trở
thành người lớn, ngồi có dáng ngồi, đứng có dáng đứng, rất có quy củ. “Dạy
hư đứa bé này rồi, bạn xem không có chút hoạt bát nào cả!” Thiên hạ
thái bình là như vậy mà dạy ra. Cho nên không như nhau, không tương đồng.
Hỏi:
Câu hỏi thứ mười sáu, Kinh Địa Tạng nói
Bồ-tát Địa Tạng từ kiếp lâu xa về trước là Bà-la-môn nữ, nhưng “Bà-la-môn”
là một họ ở Ấn Độ xưa trên địa cầu, hơn nữa còn là dòng họ tôn
quý. Không thể nói các kiếp lâu xa về trước, địa cầu này còn chưa có, Ấn
Độ cũng chưa có. Xin hỏi đây có phải là sự trùng hợp không? Hay là ở
trong thế giới lâu xa về trước, cũng đúng là có một họ như vậy?
Đáp: Không sai, Phật nói với
chúng ta, con người có sanh lão bệnh tử, địa cầu có thành trụ hoại
không, Phật trên kinh nói rất rõ ràng, trong phẩm Thế Giới Thành Tựu
của kinh Hoa Nghiêm có nói qua. Chúng sanh ở thế giới này của chúng ta, ví
dụ nói bạn tu thiện nghiệp thì sanh đến trời Tứ Thiền, thọ mạng rất
dài, đều là tính bằng đại kiếp, thọ mạng của người ở trời Tứ Thiền hầu như
đều là gần 2 vạn kiếp. Hoặc là làm việc ác thì đọa đến địa ngục
A-tỳ, thọ mạng ở địa ngục A-tỳ cũng rất dài, cũng là tính bằng kiếp. Sự
thành trụ hoại không của địa cầu, cứ một đại kiếp là một lần, một đại kiếp
là bốn trung kiếp, bốn trung kiếp là thành – trụ – hoại – không, bốn trung
kiếp là một đại kiếp. Nếu thọ mạng của họ hoặc là hưởng phước ở trên trời, hoặc
là chịu tội ở địa ngục, chúng ta không tính toán nhiều, nếu tính họ
mười kiếp, mười kiếp địa cầu của chúng ta đã thành trụ hoại không mười
lần, vậy họ đi về đâu? Khi địa cầu hoại rồi thì họ đi về
đâu? Phật nói với chúng ta, địa cầu hoại rồi thì họ đến thế giới
khác, cũng giống như là di dân vậy, nơi này có tai nạn thì phải đến
nơi khác; tương lai nơi này hình thành trở lại thì họ lại quay
về. Nếu chúng ta tin tưởng sự thật thì thì vấn đề này không có nữa.
Hiện nay người phương Tây dùng phương pháp thôi miên, nói với
chúng ta rằng rất nhiều tập khí này sẽ mang đến đời sau, nhiều tập khí có
ở đời này là từ đời quá khứ mang đến, nó có liên quan, đây là người
phương Tây phát hiện ra. Mà Phật nói với chúng ta, trong a-lại-da,
a-lại-da giống như một cái kho vậy, hết thảy hạt giống tập khí thiện ác
của chúng ta ở trong đó vĩnh viễn sẽ không bị mất đi. Bất luận là bạn đến
thế giới nào, bạn vẫn là sống ở lục đạo bên đó, nghiệp lực của bạn
vẫn là chủ tể theo bạn ở bên đó. Cho nên con người không được tạo ác
nghiệp, tạo ác nghiệp thì vô cùng đáng sợ. Không nên kết oán thù với
hết thảy chúng sanh, khi bạn chân thật hiểu rõ đạo lý này rồi thì bạn
sẽ làm được như vậy. Vì sao vậy? Kết oán thù với hết thảy chúng
sanh thì oan oan tương báo không khi nào dứt, việc này quá đáng
sợ. Bởi vì giữa người với người, tuyệt đối không làm việc đắc tội với
người khác, thiệt thòi cũng không quan trọng, người xưa nói thiệt
thòi là phước. Thiệt thòi là gì? Là trả nợ, trả hết thì tốt quá
rồi! Không nên có oán hận, có oán hận chính là không trả sạch, lại
kết oán nữa. Cho nên phải thật hoan hỷ. Trả nợ, thiếu nợ người khác,
ta đều trả rồi, người khác thiếu nợ ta thì không cần nữa, vậy thì tốt
biết bao, tự tại biết bao, làm người nên quán như vậy thì tốt. Những
gì trên kinh Phật nói, thường sự việc được nói trong kinh Đại
thừa, đều là sự việc trong vô lượng kiếp.
Hỏi:
Câu hỏi thứ mười bảy, nông dân trồng trọt
thường phun thuốc trừ sâu, dẫn tới số lượng lớn côn trùng bị
chết. Nếu cứ để mặc cho côn trùng có hại phát triển thì sẽ bị giảm sản
lượng, thậm chí mất mùa, mà côn trùng cũng sẽ tổn hại đến những nông dân
khác. Xin hỏi phải nên xử lý việc này như thế nào?
Đáp: Vấn đề này bạn có thể đến Cổ Tấn, đến Bà La Châu Cổ Tấn, đến
nông trường của Lý Kim Hữu để xem thử thì bạn sẽ biết, bạn sẽ hốt nhiên
đại ngộ. Họ ở đó trồng rất nhiều rau xanh, hoa quả, khi tôi đến xem
thì là năm thứ sáu. Đất đai ở đó rất rẻ, họ mua một mảnh đất 5.000
mẫu Anh, rất lớn! Cả một quả núi lớn, trồng rất nhiều
rau. Họ nói với tôi, họ không dùng thuốc trừ sâu, không dùng phân hóa
học, họ nói năm đầu tiên trồng rau, có lẽ khoảng 80-90% đều bị côn
trùng ăn sạch, còn dư lại một chút xíu. Họ vẫn kiên trì. Đến năm thứ
hai, những côn trùng đó rất có lương tâm, để lại cho họ một phần
ba, ăn hết hai phần ba; đến năm thứ ba thì côn trùng để lại cho họ một
nửa, để lại một nửa. Khi tôi đi xem là năm thứ sáu, côn trùng ăn chỉ
chiếm khoảng 5%, để lại cho họ 95%. Bạn không giết chúng thì chúng
không hại bạn, bạn càng giết thì chúng càng lợi hại, vì sao vậy? Oan
oan tương báo. Bạn thử nghĩ xem trước đây, thuốc trừ sâu, phân hoá học mới
phát minh không bao lâu, Trung Quốc mấy nghìn năm đều là trồng trọt, không
có phân hoá học, không có thuốc trừ sâu, con người sống như thế nào? Bạn
phải hiểu đạo lý này! Đó gọi là càng giết càng nhiều, bạn không giết
thì không có nữa, thì không kết oán! Bạn nhất định phải hiểu đạo lý này!
Chúng ta học Phật, hiểu rõ đạo lý này thì đi đến chỗ của họ
xem thử, xem thấy chân tướng sự thật thì tín tâm của chúng ta sẽ kiên
định. Ở Úc Châu, Học viện của chúng tôi rất lớn, vườn trồng rau cũng
rất lớn, bạn xem lần trước tổ chức pháp hội, hơn một ngàn người ở đó trong
một tuần, vườn rau của chúng tôi có thể cung cấp, bạn nói xem vườn
rau lớn biết bao! Vườn rau của chúng tôi không có phân hoá học, không có
thuốc trừ sâu. Có côn trùng đến ăn không? Hầu như không có. Nhưng có
chim, cây ăn trái của chúng tôi rất nhiều, chim ăn trái
cây. Chúng tôi thoả thuận với chim, ba điều quy ước, chỉ định một số
cây, những cây đó là cúng dường cho các vị, các vị đến bên đó mà ăn, những
cây khác thì không được. Chim chân thật nghe lời, chúng chân thật để
lại cho chúng tôi rất nhiều, có mấy cây chuyên để cho chúng ăn. Động
vật nhỏ, côn trùng đều có linh tánh, bạn không được bắt nạt chúng, không
được mặc tình giết chúng; bạn giết chúng thì chúng sẽ đến báo thù bạn, tuyệt
đối không phải là việc tốt, nhất định phải biết điều này. Chúng tôi thí
nghiệm bao nhiêu năm như vậy, thành quả vô cùng tuyệt vời.
Hỏi:
Câu hỏi tiếp theo, câu hỏi thứ mười
tám, Đệ Tử Quy dạy chúng ta “nói nhiều lời, không bằng ít”. Nhưng
hoàn cảnh nhân sự thực tế vẫn là “thô tục nhiều”, mọi người đều thích nói
chuyện nhân ngã thị phi và những việc vụn vặt vô nghĩa. Người ít nói
chuyện, thông thường khiến người khác cảm thấy ra vẻ thanh cao, rất khó
giao tiếp. Xin hỏi pháp sư, làm thế nào để chung sống hòa đồng với chúng
sanh, lại có thể nâng cao được đạo nghiệp của chính mình mà không
phạm khẩu nghiệp.
Đáp: Vấn đề là bạn đừng để ý
đến người khác, đừng sợ phê bình của người khác, chính mình học tập
nghiêm túc, dần dần quen rồi họ sẽ hiểu thôi. Lúc ban đầu thì cảm
thấy bạn ra vẻ thanh cao, nhưng bạn có thể làm được hai, ba năm, họ
cũng sẽ quên mất, họ sẽ không săm soi bạn mỗi ngày nữa. Qua vài năm sau,
họ sẽ học tập theo bạn, bạn làm tốt hơn họ. Bạn xử sự đãi người tiếp
vật có trí tuệ hơn họ, làm được viên mãn hơn họ thì bạn có thể
cảm hoá được họ, có thể dạy cho họ.
Hỏi:
Câu hỏi tiếp theo, khi con niệm Phật thì
vọng niệm khởi tới tấp, nên con đổi lại dùng pháp niệm Phật đếm
số, từ một đến mười rồi lặp lại như vậy, làm vậy thì vọng niệm ít đi, nhưng
hình như đếm số lại trở thành chính. Làm sao để giải quyết xung đột giữa
Phật hiệu và đếm số?
Đáp: Bạn không cần cầu cách
giải quyết, bạn có thể cứ dùng phương pháp này, một mặt đếm số một
mặt niệm Phật, Đại đức xưa dùng phương pháp này, có rất nhiều người thành
tựu. Cho nên vì sao bảo bạn dùng tràng hạt? Người mới học thì tràng
hạt nhất định là đếm số. Đến khi nào thì mới có thể buông bỏ đếm
số? Tâm đã định rồi, vọng niệm ít rồi thì có thể không cần
nữa, buông bỏ việc đếm số, chuyên tâm niệm Phật, tâm của họ là
định. Hiện nay tâm của bạn vẫn chưa đạt được định thì phải nên tiếp
tục dùng phương pháp này để niệm.
Hỏi:
Câu hỏi tiếp theo, xin hỏi nhân quả chỉ
thông ba đời thôi phải không?
Đáp: Bạn phải hiểu ý nghĩa
của tam thế, tam thế là quá khứ, hiện tại, vị lai, quá khứ còn có quá
khứ, vị lai còn có vị lai, gọi là “quá khứ vô thuỷ, vị lai vô chung”. Cho
nên nhân quả ba đời là xuyên suốt, xuyên suốt từ đầu đến cuối, chính là vô thuỷ
vô chung, không thể không hiểu đạo lý này. Tuyệt đối không phải là
nói chỉ có một đời quá khứ, chỉ có một đời vị lai, không phải là cách
nói này. Chúng tôi cũng đã báo cáo với các vị, bác sĩ Weiss người Mỹ
đã báo cáo thí nghiệm lâm sàng của ông về sử dụng thuật thôi miên, bạn xem
ông đã đưa một bệnh nhân có thể quay về quá khứ 86 đời, thời gian
khoảng 4000 năm. Trong khi thôi miên đều có thể nói được ra từng đời từng
đời, đã có quá khứ thì nhất định sẽ có vị lai. Người làm thí nghiệm
này là một người bình thường, cả đời không làm việc ác gì lớn, cũng
không làm việc thiện gì lớn, đến nhân gian này rất nhiều lần. Bác sĩ
Weiss nói được cũng rất hay, ông đã không làm tốt bài tập của ông ấy ở
nhân gian nên cứ ở lại lớp hoài. Giống như đi học bị ở lại lớp đến 86
lần. Chân thật học được tốt rồi thì sẽ nâng lên cao, làm thực sự không tốt
thì sẽ rớt xuống, đến nhân gian mãi vì học không giỏi, phải hiểu đạo
lý này.
Hỏi:
Sau khi vãng sanh Tây Phương, Phật Bồ-tát
đối diện với nhân duyên quả báo như thế nào? Những ác nghiệp đời này đã
tạo thì sau khi “mang nghiệp vãng sanh” thì còn có phải báo nữa không? Lúc
nào thì báo?
Đáp: Khi vãng sanh đến thế
giới Tây Phương Cực Lạc, trên lý luận mà nói, nghiệp chướng hoàn toàn
chuyển biến, biến thành gì? Biến thành trí tuệ. Phải hiểu nghiệp
chướng và trí tuệ là một sự việc, giác ngộ rồi thì gọi là trí tuệ, mê rồi
thì gọi là nghiệp chướng, nó chỉ có khác biệt giữa mê và ngộ. Thật ra
mà nói, những thứ này không phải là thật, điều này chúng ta hiểu
được, nhưng bạn đang mê thì chúng thật có, thật đúng là trí tuệ biến
thành vọng tưởng phân biệt chấp trước; kết quả mà vọng tưởng phân biệt
chấp trước tạo thành chính là nghiệp chướng. Sau khi thành Phật
rồi thì vọng tưởng phân biệt chấp trước của bạn biến thành trí
tuệ. Trong pháp tướng duy thức nói rất hay, a-lại-da thức chính là
chứa đựng chủng tử nghiệp chướng tập khí, giống như cái kho vậy, một
khi giác ngộ thì nó biến thành Đại Viên Kính Trí; nói cách khác, thập
pháp giới họ đều đi qua, đều tạo không ít nghiệp, khi vừa giác ngộ
thì thảy đều nhìn thấy rõ ràng, liền biến thành vô lượng trí
tuệ. Mạt-na thức là chấp trước, chấp trước biến thành Bình Đẳng Tánh
Trí; Ý thức thứ sáu là phân biệt, phân biệt biến thành Diệu Quán Sát
Trí; năm thức phía trước là tạo tác, tạo tác biến thành Thành Sở Tác
Trí. Đó gọi là chuyển tám thức thành bốn trí, cách chuyển như thế
nào? Giác ngộ thì chuyển. Mê rồi thì bốn trí biến thành tám
thức, giác ngộ thì tám thức biến thành bốn trí, là mê và ngộ mà
thôi.
Sau khi giác ngộ, Phật Bồ-tát tự nhiên có cảm ứng đạo giao
với chúng sanh trong thập pháp giới, sức mạnh lớn nhất trong cảm ứng chính
là người có ân có oán với bạn, người đã từng qua lại với bạn. Người
chưa từng qua lại với bạn cũng không có cảm ứng, cảm ứng rất yếu ớt, không mạnh
như vậy, cho nên đây gọi là Phật không độ người vô duyên. Kết thiện
duyên với bạn là người có duyên, kết ác duyên vẫn là người có
duyên, đến một lúc nào đó, bất kể thiện duyên hay ác duyên, đều có
cảm ứng đạo giao với bạn; hay nói cách khác, bạn thảy đều sẽ độ họ,
đều sẽ giúp đỡ họ. Chúng ta ở kinh Kim Cang, là bộ kinh mà mọi người tụng
quen thuộc nhất, bạn xem vua Ca-Lợi cắt xẻo thân thể, vua Ca-Lợi là
vị vua ác, bạo quân. Ca-Lợi là tiếng Ấn Độ, là tiếng Phạn, dịch sang
Trung Quốc nghĩa là bạo quân, hôn quân. Bạn xem Nhẫn Nhục tiên nhân là
Bồ-tát, là tiền thân của Thích-ca Mâu-ni Phật, Bồ-tát tu nhẫn nhục ba la
mật. Khi ngài bị cắt xẻo thân thể thì không có một mảy may oán
hận, hơn nữa vẫn nói với ông ta, tương lai ta thành Phật thì người đầu
tiên ta độ là ông. Cho nên khi Thích-ca Mâu-ni Phật thành Phật, người đầu
tiên được độ là tôn giả Kiều Trần Như, tiền thân của tôn giả Kiều Trần Như
chính là vua Ca-Lợi.
Khi Bồ-tát đang phải chịu tai họa lớn như vậy, Bồ-tát không
có tâm oán hận, ngược lại còn cảm kích, vì sao vậy? Thành tựu được nhẫn
sáu ba-la-mật của ngài. Không có điều này thì đâu biết được công phu
nhẫn nại của mình mạnh như vậy! Đây là điều chúng ta phải học, ở ngay
trong đời sống hàng ngày, chịu một chút sỉ nhục của người khác cũng
đừng nổi giận, nổi giận thì chúng ta thất bại rồi, vậy thì chính mình
chẳng có chút công phu gì. Đặc biệt giống như trong đạo tràng làm nghĩa
công, sự việc có một chút xíu bất như ý mà đã quay đầu ra đi, mãi không
trở lại nữa, vậy thì đã thừa nhận bạn hoàn toàn thất bại. Nếu có thể
kiên trì đến cùng, đây là Nhẫn Nhục Bồ-tát, cơ hội khó có được. Đây
là gì? Chính là chuyển cảnh giới đã giảng phía trước, bạn phải biết
chuyển, có trí tuệ sẽ biết chuyển, sẽ không bị cảnh giới chướng
ngại. Cảnh giới, nghịch cảnh hay thuận cảnh, người thiện hay người
ác, đối với mình đều có chỗ tốt.
Hỏi:
Câu hỏi tiếp theo, thế nào gọi là đại
thiện tri thức chân thật? Phải có trọn đủ những điều kiện nào?
Đáp: Điều kiện thì trên kinh Phật đều có, hơn nữa trên rất nhiều
kinh điển, điều kiện cũng hoàn toàn không giống nhau, chính là khi Phật
đang giảng kinh thì xem thấy căn tánh của thính chúng bất đồng thì Phật có
cách nói không giống nhau. Thường thì có thể tra cứu được ở trong
Phật học đại từ điển. Quan trọng nhất, đại thiện tri thức chân thật
thì nhất định phải có đủ tam học giới định tuệ. Với trình độ và hoàn
cảnh trước mắt chúng ta như thế này, mức độ thấp nhất thì họ cũng nhất
định phải trọn đủ Đệ Tử Quy, Thập Thiện Nghiệp Đạo, Cảm Ứng
Thiên. Trong xã hội hiện nay, có thể có được trọn đủ ba thứ này thì
chính là đại thiện tri thức trong thời nay.
Hỏi:
Câu hỏi tiếp theo hỏi là, chúng con cộng
tu nhóm nhỏ vào tháng 7 hàng năm, tăng thêm mấy lần đọc tụng kinh Địa
Tạng thì có xem là xen tạp không?
Đáp: Tháng bảy thông thường
là nói siêu độ, siêu độ cho chúng sanh trong thế giới u minh, đây là
chuyên làm vì họ. Nhưng đối với công khoá của chính mình thì không được
giảm bớt, đọc thêm mấy bộ kinh Địa Tạng để hồi hướng cho họ, vậy là
đúng. Giống như trước đây khi đại sư Ấn Quang còn tại thế, đại sư
ngài dạy người, do vì thế giới đã loạn rồi nên bảo đồng tu niệm Phật
chúng ta, mỗi ngày sau khi xong thời khoá sáng tối thì niệm một ngàn
danh hiệu Quán Thế Âm Bồ-tát. Một ngàn danh hiệu Quán Thế Âm Bồ-tát
này là chuyên để hồi hướng cho những khu vực bị tai nạn ở thế gian
này, đây là niệm vì họ. Đây là việc tốt, cho nên không tính là xem
tạp, tự hành hoá tha. Công khoá của chính chúng ta là thuộc về tự
hành, nghiêng nặng ở tự hành; hiện nay chúng ta tụng thêm kinh Địa
Tạng, niệm thêm danh hiệu Bồ-tát Quán Âm, đây đều là lợi tha, tự –
tha hai bên đều có lợi.
Hỏi:
Câu hỏi tiếp theo, lúc lâm chung không
phải là A-di-đà Phật đến tiếp dẫn mà là Quán Thế Âm Bồ-tát hoặc là
Đại Thế Chí Bồ-tát, hoặc là Di Lặc Bồ-tát đến tiếp dẫn thì có thể đi theo
các ngài không?
Đáp: Di Lặc Bồ-tát tiếp dẫn
thì không được, không được đi theo ngài; Quán Thế Âm Bồ-tát, Đại Thế
Chí Bồ-tát thì có thể được, Tây Phương Tam thánh đều được. Nếu là Di
Lặc Bồ-tát, Dược Sư Như Lai, hoặc là Thích-ca Mâu-ni Phật đều không
được, nhất định có vấn đề. Nếu bạn kiên trì nhất định muốn A-di-đà
Phật cũng được, A-di-đà Phật chắc chắn sẽ đến. Quan Âm Bồ-tát đến
rồi, con không muốn đi theo ngài, con muốn A-di-đà Phật đến, hoặc là
nói cả ba ngài đến cùng nhau đều được, đều có thể cầu được.
Hỏi:
Câu hỏi tiếp theo, xin hỏi lão pháp
sư, nội dung học tập và phương pháp để hướng dẫn 50 học trò tương
lai, có thể công bố lên internet được không? Chúng con tự biết đức
học non kém, nhưng vẫn khao khát đi theo, cho nên hi vọng có thể học tập ở
trên internet.
Đáp: Nhất định như vậy, nhất
định chúng tôi sẽ đưa lên mạng, hơn nữa nếu chân thật cơ duyên này chín
muồi thì việc học tập mỗi ngày của chúng tôi thảy đều đưa lên
mạng, điều này chúng tôi có nói qua rồi. Vì sao vậy? Đối với học
tập, ngày nay chúng tôi thật sự vô cùng lo lắng. Nho Thích Đạo đều không
có thầy giáo tốt, đúng như người Trung Quốc nói là “cấp đại sư” hiện
nay không có nữa. Cấp đại sư không còn nữa, học thuật của chúng ta sẽ dần
dần suy thoái, nếu cứ tiếp tục như vậy thì e rằng học thuật truyền
thống 5000 năm của Trung Quốc sẽ đoạn mất, vậy thì quá đáng tiếc. Cho
nên nhất định phải có người kế thừa, phải có người chân thật phát
tâm, không cầu danh văn lợi dưỡng, không sợ khổ cực, phấn đấu nỗ lực học
tập. Chúng tôi sẵn sàng cung cấp môi trường học tập, chính là nơi
chốn để tu học, ăn mặc đi ở của họ, chúng tôi đều muốn chăm sóc
họ, thời gian ít nhất là mười năm, đương nhiên có thể càng lâu càng
tốt. Nhưng điều kiện căn bản, nhất định phải thực hiện được
100% Đệ Tử Quy, Cảm Ứng Thiên, Thập Thiện Nghiệp Đạo, cắm thật chắc
ba cái gốc này; nếu người xuất gia học Phật vẫn phải thêm Sa Di Luật
Nghi, là bốn cái gốc. Cần bao nhiêu thời gian để cắm chắc bốn cái gốc
này? Thời gian một năm. Lấy thời gian một năm thực hiện nền
tảng, chân thật làm được, làm được 100%, bạn sẽ có trọn đủ điều kiện
của thánh hiền.
Con người và thánh hiền, nói thật ra là không có khác
biệt, bạn học tốt chính là gần thánh, gần hiền, không học tốt thì
không có cách gì. Sau đó bạn học một bộ kinh, một bộ kinh học mười
năm, bộ kinh bạn học là do bạn tự chọn, Nho Thích Đạo trong ba môn này
đều có thể chọn. Trong nhà Đạo thì chúng ta chọn Lão Tử, hoặc chọn
Trang Tử, chỉ có thể chọn một bộ. Cả đời bạn chuyên nghiên cứu một
bộ, tương lai sau này bạn là chuyên gia hạng nhất trên toàn thế
giới, chính là cấp đại sư! Vậy mới hiệu quả. Nếu là học Nho, thì
hoặc là học Luận Ngữ, học Mạnh Tử, học Lễ Ký, cũng chỉ một
bộ. Học Phật pháp cũng là như vậy, bạn học kinh Kim Cang cũng
được, học kinh A-di-đà cũng được, học kinh Vô Lượng Thọ cũng
được, chỉ được học một bộ, chuyên nghiên cứu mười năm. Hết thảy
tài liệu tham khảo tôi sẽ thu thập và cung cấp cho bạn, tự bạn đi xem, tự
bạn lấy bút viết, mỗi ngày đều phải làm báo cáo học tập. Lên bục diễn
giảng về báo cáo học tập của bạn, lớp học chính là phòng thu hình, chúng
ta cùng sử dụng video để bạn làm báo cáo.
Video của chúng ta một mặt là cho chính bạn, giúp bạn tự tiến
bộ trong tu học, bạn tự mình xem, sau khi xem thì bạn tự sửa
lỗi, ngoài ra đồng thời dùng để phát trên internet. Cho nên, học tập
trong mười năm này thì không được ra khỏi cửa, giống như bế quan
vậy, mười năm này là hoàn thiện chính mình. Khi bạn ở trên bục báo
cáo, các bạn học ở dưới nghe, nghe báo cáo của bạn, bạn báo cáo
xong rồi thì người khác lại lên báo cáo. Cho nên, mặc dù một người chuyên
học một bộ, nhưng những gì mỗi người học ta đều nghe được. Ta đều
nghe được, nhưng công phu của ta vẫn là một bộ của ta, vậy mới có thể
thành công. Chúng ta dùng internet để phát sóng, chính là khiến người
trong thiên hạ được lợi ích, bạn xem hoàn thiện bản thân, đồng thời lợi
ích người trong thiên hạ, chúng ta phát sóng ra toàn thế giới. Điều
này vô cùng có ý nghĩa, chân thật có thể thành tựu được người khác.
Phải mười năm không ra khỏi cửa, mười năm đọc một bộ
sách, mỗi ngày phải làm báo cáo, bạn không thể lười biếng, bạn
lười biếng thì lên bục giảng bạn sẽ không bước xuống bục được. Hơn nữa khi
lên bục giảng, màn hình tivi chiếu khắp thế giới, nói chung bạn trốn không
nổi! Cho nên, điều này không cần đốc thúc, đâu cần phải đốc thúc, đâu
cần phải kiểm tra. Người nào đến kiểm tra bạn? Người trên toàn thế giới
đều đang kiểm tra bạn, chúng ta dùng phương pháp này. Tôi sẽ không đi
giảng một bộ kinh cho bạn nghe, tôi không có nhiều tinh thần như vậy, tôi
dạy học, chứ không phải giảng học. Dạy học là dạy bạn học như thế
nào, dạy cho bạn phương pháp học tập, bạn y theo phương pháp này học
tập thật tốt, mười năm nhất định có thành tựu. Đây chân thật gọi là kế
thừa tuyệt học, chúng ta kế thừa truyền thống của chúng ta, lại
truyền đến thế hệ sau, không dùng cách làm này thì không có phương pháp
thứ hai. Hơn nữa vô cùng cấp bách, hiện nay không làm, sau này vô
cùng khó khăn. Nhưng còn phải có thể tìm được người học, không chắc
chắn 50 người thì chắc chắn 30 người, phải thật làm. Sau khi phát
trên internet, có rất nhiều hộ pháp hộ trì, chúng ta có trao đổi với
họ, người ta cúng dường tiền tài, chúng ta ngày ngày cúng dường
pháp.
Hỏi:
Câu hỏi tiếp theo, trong kinh Địa Tạng có
nói đến chín loại người bị đọa địa ngục A-tỳ, trong đó loại thứ hai là “ăn
thức ăn của Phật”, xin hỏi hành vi cụ thể như thế nào thì mới phạm vào
tội ăn thức ăn của Phật?
Đáp: Đây là người đọa địa
ngục A-tỳ, Địa ngục A-tỳ cũng có cấp bậc, cũng có nặng nhẹ khác
nhau, nhưng nặng nhất là ngũ nghịch thập ác. Tội ngũ nghịch, thứ nhất
là giết cha mẹ, giết cha, giết mẹ, ân đức của cha mẹ rất
lớn, giết cha mẹ thì nhất định đọa địa ngục A-tỳ, việc này phiền phức
rất lớn! Chính là nói thế giới này của chúng ta trải qua rất nhiều lần
thành trụ hoại không, họ vẫn chưa thể nào thoát ra được, tội này rất
nặng. Trước đây rất ít, vì sao vậy? Mọi người đều có giáo dục nên
hiểu được; hiện nay không được, hiện nay giết cha mẹ quá nhiều
rồi. Trước đây, pháp luật có điều luật “quyền xét xử của cha mẹ”, lúc
tôi còn nhỏ vẫn biết, hình như là năm Dân Quốc thứ hai mươi
mấy, chính phủ mới phế bỏ. Thế nào gọi là “quyền xét xử của cha
mẹ”? Cha mẹ bạn kiện bạn ra toà, nói rằng đứa con này của tôi bất
hiếu, các ông phải bắn bỏ nó, chính phủ liền lập tức chấp hành, không
phản đối. Vì sao vậy? Cha mẹ yêu thương con cái biết bao! Cha mẹ
không cần bạn nữa thì bạn không có tư cách làm người trên thế giới
này. Việc này rất lợi hại, cho nên không dám bất hiếu, sợ khi cha mẹ kiện
thì sẽ bị mất mạng. Nói thật ra điều luật đó thật sự tốt, đáng tiếc
sau này bị phế bỏ rồi, gọi là “quyền xét xử của cha mẹ”. Lúc bình
thường bạn bị tội khác thì bạn vẫn tìm luật sư để biện hộ giảm tội, nhưng
tội này thì không, tội này không có người biện hộ cho bạn, hơn nữa
lại lập tức chấp hành. Đây là do pháp luật của Trung Quốc thời xưa xem
trọng hiếu đạo nên mới có điều này. Là tội giết cha, giết mẹ.
Giết A-la-hán, A-la-hán là thầy, các ngài ở thế gian này
là để giáo hóa chúng sanh, bạn giết các ngài thì đoạn pháp thân huệ mạng
của bao nhiêu người! Đây là một người thầy tốt. Cho nên bị đọa vào địa
ngục A-tỳ. Ngoài ra là tội làm thân Phật chảy máu, đó là câu chuyện của
Đề-bà-đạt-đa, giết Phật nhưng không giết được, phước báo của Phật quá
lớn, không có ai có thể giết được Phật, hơn nữa Phật có thần hộ
pháp. Nhưng khiến Phật trầy da, chảy một chút máu, điều này là có
thể, có việc này, cho nên gọi là làm thân Phật chảy máu. Đó đều là
dùng tâm rất bất thiện muốn hại Phật, tội này đọa địa ngục A-tỳ. Điều thứ
năm là phá hoà hợp tăng. Chính là mọi người ở cùng một nơi tu
hành, phá hoại đạo tràng tu hành, đây là trọng tội, đây gọi là tội
ngũ nghịch, đọa địa ngục A-tỳ. Ngũ nghịch và thập ác nhất định là đi cùng
với nhau, cho nên ngũ nghịch thập ác đọa địa ngục A-tỳ.
Ăn thức ăn của Phật, chúng ta phải hiểu ý nghĩa mở rộng của
nó. Có thể nói như thế này, là mượn danh nghĩa của Phật, chính
mình nhất định không y giáo phụng hành. Thậm chí căn bản không tin
Phật, lừa gạt tín đồ, làm vậy để có được cúng dường của tín
đồ, họ ở đó hưởng thụ. Không có tơ hào tâm cung kính đối với
Phật, tội này nặng, hành động này vô cùng nghiêm trọng. Chúng ta
cố nghĩ thì sẽ nghĩ ra được, bạn xem thử tứ chúng đệ tử cúng dường đạo
tràng, phước báo đó từ đâu đến? Người trong đạo tràng chân thật tu
đạo, họ tu đạo thành tựu thì bạn có phước; họ tu đạo không thành tựu thì
bạn không có phước. Nhưng trong nhà Phật thường nói, “hạt gạo của
thí chủ, lớn như núi tu di, đời này không liễu đạo, mang lông đội sừng trả”. Cho
nên không nghiêm chỉnh tu hành mà tham lấy những thứ này của Phật
giáo, bất luận là xây dựng đạo tràng, hay là làm các loại hoạt động Phật
sự, mà dùng một loại thủ đoạn để lừa gạt chúng sanh, không có tín tâm
với Phật, thì tội lỗi của họ hoàn toàn tương đồng với những gì nói ở
đây. Sau khi đọa địa ngục, chịu tội địa ngục xong rồi thì làm ngạ
quỷ, làm ngạ quỷ xong rồi thì biến thành súc sanh, vẫn là đến trả nợ.
Cho nên, khi chúng tôi giảng kinh đã từng nói qua với các
vị, trong khổ có vui, trong vui có khổ. Họ lừa gạt tín đồ, hiện tại
chân thật họ có được một chút hưởng thụ, hưởng thụ vật chất, trong
cái vui đó có khổ thật sự, nhưng họ không biết. Người tu hành dường
như rất khổ, trong khổ có vui thật sự, niềm vui đó là siêu vượt lục
đạo luân hồi, họ không hiểu được đạo lý này. Ở trên kinh Hoa Nghiêm,
chúng tôi đã từng giảng qua Ngũ Phiến Đề La thì bạn liền hiểu được chính
là thuộc về điều này. Đó không phải là Tỳ-kheo chân chánh, không phải là
người tu hành chân chánh, giả dạng tu hành để khiến những thiện tín
đến cúng dường. Sau khi thiện tín đến cúng dường rồi còn cười nhạo
họ, ngươi xem họ bị lừa rồi, bị chúng ta lừa rồi, thật có như vậy,
không phải giả. Khi tôi học Phật từng thấy qua, hơn nữa thấy qua cũng
đều là người xuất gia, không phải người thường, tư cách lớn hơn
tôi. Lúc đó tôi vừa mới xuất gia, vừa mới xuất gia nên không dám nói
chuyện. Nhìn thấy những lão hòa thượng này, có người nhân lúc uống trà trò
chuyện thì nói: Nhân quả mà trên kinh Phật nói, các ông có tin tưởng
không? Người nhà chúng ta nói chuyện với nhau thôi, các ông có thật
tin tưởng không? “Gạt tín đồ thôi!” Bạn xem vậy cũng được sao? Loại tâm
thái này đều phải đọa địa ngục, rất đáng sợ. Nguyên nhân ở chỗ
nào? Không học kinh giáo.
Học Phật nhất định phải lấy kinh luận làm chủ tu, lìa kinh
luận thì sẽ nhiều vấn đề, chắc chắn sẽ tạo tội nghiệp. Cho nên kinh luận
chính là Phật Bồ-tát, không rời kinh luận chính là không rời Phật
Bồ-tát. Ngày ngày thân cận Phật Bồ-tát, nghe giáo huấn của
Phật, càng nghe càng hiểu rõ, chỉ cần chịu nghe thì lâu ngày dần dần
sẽ khai ngộ. Giống như chúng tôi học tập kinh giáo, giảng giải cùng
các vị, khi chúng tôi mới học giảng kinh thì một giờ phải giảng hai,
ba trang của quyển kinh, hiện tại một giờ giảng một, hai câu, đây
chính là tiến bộ rồi. Trước đây, không hiểu ý nghĩa nhiều như
vậy, không giảng ra được, tra khắp tài liệu tham khảo vẫn là không có
cách gì, một giờ nói chung phải giảng một, hai trang, phải giảng mấy
chục dòng.
Hỏi:
Câu hỏi tiếp theo, xin hỏi mộng khởi lên
như thế nào? Đạo lý của tỉnh mộng và đạo lý chợt thấy thật tướng của thân
tâm thế giới có phải là giống nhau không?
Đáp: Không giống
nhau, có tương tự nhưng không giống nhau. Muốn có thể thấy được thật
tướng chư pháp, bạn nhất định phải buông xuống vọng tưởng phân biệt chấp
trước, thì bạn sẽ thấy được. Bạn phải biết thứ tự mà Phật dạy chúng
ta, trước hết buông xuống chấp trước, chấp trước là nghiêm trọng
nhất, có thể đối với thế xuất thế gian pháp đều không chấp trước, đây
là việc tốt, phiền não của bạn đã rơi được một nửa. Sau đó lại buông xuống
phân biệt, sau cùng mới buông xuống vọng tưởng, vọng tưởng là
gì? Chính là chúng ta thường nói là khởi tâm động niệm. Khởi tâm động
niệm là vọng tưởng, khởi tâm động niệm vô cùng vi tế, chúng ta không có
cách gì quan sát, nằm mộng đều là khởi tâm động niệm, nếu không khởi
tâm động niệm thì bạn làm sao bị nằm mộng? Cho nên khởi tâm động niệm thật
không dễ khống chế. Buông xuống chấp trước thì dễ hơn, trước hết nhất định
hạ công phu ở chỗ này.
Hỏi:
Câu hỏi tiếp theo, trong nhà của con nhỏ
hẹp, chỉ có một phòng ngủ, nếu ban đêm mở đĩa giảng kinh cho chúng sanh ở
thế giới u minh thì có được không?
Đáp: Có thể, bạn dùng
tâm chân thành cung kính để cúng dường cho họ, hai bên cùng an ổn vô
sự, họ sẽ không trở ngại bạn, bạn cũng không trở ngại họ.
Hỏi:
Câu hỏi thứ hai mươi tám, đệ tử chỉ cúng
tượng A-di-đà Phật, nếu khi lâm chung Quán Âm, Thế Chí, hai vị Bồ-tát này
đến, xin hỏi có thể đi cùng họ không? Họ sẽ hiện ra thân tướng như
thế nào?
Đáp: Điều này có thể được,
trên lý mà nói có thể nói được thông. Đối với việc các ngài hiện tướng
gì? Mỗi người một khác, không như nhau. Giống như pháp sư Thánh Nhất
ở Hồng Kông đến núi Phổ Đà để lạy Quán Âm Bồ-tát, động Phạm Âm tôi cũng chưa
đến đó, lạy ở trong động Phạm Âm, Quán Âm Bồ-tát hiện thân. Ba vị
pháp sư họ đi lạy, lạy được nửa giờ thì Bồ-tát xuất hiện, mọi người
rất hoan hỷ. Khi rời khỏi động thì ba người họ đã hỏi, ông thấy Quán
Âm Bồ-tát không? Nhìn thấy rồi! Quán Âm Bồ-tát trông thế nào? Ba
người họ nói ra đều không như nhau, pháp sư Thánh Nhất nhìn thấy là màu
vàng kim, độ mũ Tỳ-lô, mũ Tỳ-lô giống mũ của Địa Tạng Bồ-tát, toàn
thân là màu vàng kim. Một vị pháp sư khác thì nhìn thấy Bạch Y Đại
Sĩ, giống chúng ta thông thường đang cúng, màu trắng. Vị pháp sư thứ
ba nhìn thấy tướng Tỳ-kheo, nhìn thấy là người xuất gia. Đều nhìn
thấy, đều không giống nhau. Cho nên tướng nhìn thấy khi lâm
chung, tuỳ theo công phu niệm Phật của bạn sâu hay cạn mà tướng nhìn
thấy không như nhau. Nhưng bạn nhất định sẽ biết, bạn biết ngài là người
thế nào. Cho dù chưa từng gặp qua, lúc đó thì bạn sẽ biết, biết thì
bạn phải rõ ràng, bạn quyết định đi theo ai. Nếu thật sự nhất định
muốn đi theo A-di-đà Phật, Quán Âm, Thế Chí đến cũng không được, vậy
vẫn phải đợi A-di-đà Phật, A-di-đà Phật không đến thì con không đi với các
ngài, có thể được.
Hỏi:
Có đồng tu nói không cần tu lục độ, bởi
vì đó là Bồ-tát tu, mà chúng ta muốn thành Phật, có thể không tu lục
độ, xin pháp sư khai thị.
Đáp: Không thể
được! Bạn phải hiểu rằng Phật cao hơn so với Bồ-tát một bậc, Phật là
từ Bồ-tát tu thành, bạn chỉ học Phật mà không học Bồ-tát thì bạn vĩnh viễn
không thành Phật được. Tại sao vậy? Nền móng bạn không tu, làm gì có
đạo lý này? Hơn nữa bạn vẫn phải hiểu rằng, phía dưới Bồ-tát còn có nền
tảng, bạn từng tầng từng tầng đi xuống, bạn mới phát hiện thứ
nền tảng nhất chính là Đệ Tử Quy, điều này chúng tôi nói quá nhiều
rồi. Thế Tôn ở trong “Phật Tạng Kinh “, không phải là “Đại Tạng Kinh
“, là một bộ kinh ở trong bộ “Đại Tạng Kinh”, tên của kinh gọi là “Phật
Tạng Kinh”, nói với chúng ta rất rõ ràng, “Đệ Tử Phật không học
tiểu thừa trước, mà học Đại thừa thì không phải Đệ tử Phật”, đây là
Thích-ca Mâu-ni Phật nói, nếu bạn không y theo trình tự từ nhỏ đến lớn, bạn
không theo tuần tự từng bước thì Phật không thừa nhận bạn. Cho nên,
Phật giáo Trung Quốc cũng là từ tiểu thừa đến Đại thừa, Phật giáo Trung
Quốc thời Tuỳ Đường có mười tông, có hai tông là tiểu thừa, gọi là
Câu Xá tông và Thành Thật tông. Hai tông này đến thời nhà Tống thì không
còn nữa, cuối thời nhà Đường thì đã suy rồi, đến nhà Tống thì không còn
nữa, hiện nay rất nhiều người không biết.
Vậy thì Phật giáo Trung Quốc dùng cách tu gì? Dùng nền tảng
Nho và Đạo thay thế Tiểu thừa, vậy được. Vì sao vậy? Nói chung đồ của
Trung Quốc thì hợp khẩu vị người Trung Quốc. Cho nên Trung Quốc dùng
Nho làm nền tảng, dùng Đạo làm nền tảng, bởi Nho và Đạo tái nhập vào Đại
Thừa thì không có vấn đề gì. Thế nhưng Đại thừa vẫn là từ Thập Thiện Nghiệp
Đạo mà tu, mà nền tảng của Nho và Đạo không khác nhiều so với Thập Thiện
Nghiệp Đạo, cho nên có thể nói hết thảy đều đã đầy đủ rồi, không thể
không biết điều này. Từ trên nền tảng này để tu lục hòa kính. Khi Học
hội Tịnh tông chúng ta thành lập, chúng tôi có một bài Duyên Khởi, duyên
khởi đề xuất ra năm khoa mục tu hành của chúng ta. Năm khoa mục thì không
nhiều, mọi người đều rất dễ nhớ, dễ học! Năm khoa mục, thứ nhất chính là
Tịnh Nghiệp Tam Phước, bạn xem điều đầu tiên của Tịnh Nghiệp Tam
Phước, “Hiếu dưỡng cha mẹ, phụng sự sư trưởng, từ tâm không giết, tu
thập thiện nghiệp”, bốn câu này là nền tảng. Hiếu thân tôn sư là
Đệ Tử Quy, từ tâm bất sát là Cảm Ứng Thiên, câu phía sau là tu Thập
Thiện Nghiệp. Cho nên ba thứ này là điều đầu tiên của Tịnh Nghiệp Tam
Phước, cái đầu tiên phải trọn đủ.
Có ba điều này thì bạn bước vào cửa Phật, “Thọ trì Tam
Quy, đầy đủ các giới, không phạm oai nghi”, Tam quy ngũ giới thì bạn
nhất định phải làm được; nếu Tam quy ngũ giới làm không được thì chỉ
là thọ trên hình thức mà thôi, trên thực chất không có. Từ Tam quy
ngũ giới lại nâng cao đến “phát tâm Bồ-đề, tin sâu nhân quả, đọc tụng
Đại thừa”, đây đều là thuộc về tự lợi; phía sau có lợi tha, “khuyến
tấn hành giả”. Bạn xem tự hành hoá tha, Tịnh tông chúng ta chính
là lấy ba điều này làm nguyên tắc chỉ đạo. Sau đó là đời sống trong đoàn
thể của chúng ta, quy tắc sống trong đoàn thể là Lục hòa kính, đây là giới
luật vô cùng quan trọng. Phải hoà khí, người thế gian nói “hoà khí
sanh tài”, “gia hoà vạn sự hưng”, bất hòa thì tuyệt đối không phải là
Phật pháp. Cho nên Lục hòa kính, Tam học giới định tuệ, Lục độ, khoa
mục sau cùng là Phổ Hiền Thập Nguyện, chính là Thập Đại Nguyện
Vương. Chúng tôi yêu cầu phải thực hiện được năm môn công khoá
này, thì niệm Phật có lý nào không vãng sanh! Thái độ như vậy mà học
Phật, nói không cần tu Lục độ, vậy thì nhất định không thể thành
tựu, đâu có loại đạo lý đó!
Hỏi:
Câu hỏi tiếp theo, có người nói trước khi
ăn cơm niệm mười câu Phật hiệu, sau đó thỉnh chư vị chúng sanh cùng ăn
cơm, đồng thời thỉnh chư Phật Bồ-tát đem bữa cơm này biến hiện rất
nhiều, để cho hết thảy chúng sanh đều có thể được cúng dường viên
mãn, sau đó mới niệm mười câu Phật hiệu. Xin hỏi như vậy có được không?
Đáp: Có thể được. Ở
trong đạo tràng chùa chiền thông thường đều niệm chú cúng dường, đơn giản
nhất trong chú cúng dường là “cúng dường Phật, cúng dường pháp, cúng
dường tăng, cúng dường tất cả chúng sanh”. Người niệm Phật chúng
ta, nếu không có cái tâm này, sự cúng dường này phải dùng chân tâm thì mới
khởi tác dụng, không có tâm lượng lớn như vậy, không có tâm chân thật như
vậy, thì niệm mười câu Phật hiệu cúng dường cũng được. Đem những thức
ăn này biến thành vô lượng vô biên, là “biến thực chân ngôn”; không
biết niệm cũng không sao, dùng ý niệm của chúng ta cầu Phật Bồ-tát
đem những thứ này biến hiện ra cũng được. Cho nên, trong Phật pháp nói
“thành tắc linh”, quan trọng nhất chính là tâm chân thành.
Hỏi:
Tiếp theo hỏi: xin hỏi đối với tiền phóng
sanh, có thể lấy ra để nhận nuôi động vật tàn tật trong sở thú, hoặc
làm quỹ cứu trợ động vật được không?
Đáp: Đây là điều nên làm, có
thể được, thậm chí chúng ta dùng nó in ấn những tài liệu tuyên truyền bảo
vệ động vật đều được, như in tranh bảo vệ động vật cũng vô cùng
tốt, khuyên người ta không nên sát sanh. Bởi vì phóng sanh hiện nay, nói
thật ra phóng sanh trong pháp hội thông thường có rất nhiều tệ nạn. Bởi vì
đặc biệt phải đặt hàng trước, bạn không đặt hàng thì họ sẽ không
bắt, bởi vì bạn phóng sanh thì họ sẽ gắng sức lùng bắt, há chẳng phải
phóng sanh biến thành hại sanh rồi sao! Đây là sinh ra quan niệm sai
lầm, chúng ta nhất định phải hiểu được. Thật sự Phật bảo chúng ta
phóng sanh, không phải pháp hội phóng sanh quy mô lớn, mà là bình thường
bạn đi chợ mua thức ăn, bạn nhìn thấy những động vật này, thấy chúng đúng
thật có thể sống được, bạn mua để phóng sanh. Nếu như nói thấy những
chúng sanh đó không thể nào sống được thì không cần, đó là nghiệp báo
của chúng. Cho nên nếu thật sự thấy chúng còn sống khoẻ mạnh thì có thể
được, là bảo bạn tuỳ duyên, không phải là cố ý đi làm. Đây là việc
tốt, thường hay có loại tâm này, gặp được rồi thì hãy giúp đỡ, dưỡng
thành cái tâm như vậy, hành trì như vậy thì được.
Hỏi:
Đạo tràng chúng con có mấy vị thầy
nói, có thể đưa chúng sanh ở thế giới u minh đến thế giới Tây phương Cực
Lạc, xin hỏi thật có thể làm được không?
Đáp: Thật có thể, không phải
là giả. Hiện nay chúng sanh ở thế giới u minh, họ niệm Phật, nghe
kinh thường thì còn nghiêm túc hơn con người chúng ta, cho nên hiện nay
biến thành người chẳng bằng quỷ. Nguyên nhân là gì? Quỷ biết tai nạn,
cho nên họ rất sợ hãi; con người không biết, con người là ngu muội
nhất. Mấy năm trước chúng tôi nghe thấy một câu chuyện, đây là một vị
pháp sư ở Đông Bắc, rất nhiều người đều biết. Sơn thần ở Bắc Triều
Tiên, có hơn ba trăm vị Sơn thần, họ mong được tu pháp môn Tịnh độ,
muốn tìm thầy để dẫn dắt họ, đến Trung Quốc để tìm. Họ cử tám đại
biểu, cử tám vị Sơn Thần đến Trung Quốc tìm, tìm suốt nửa năm mới tìm
được, họ muốn thỉnh ni sư ấy về. Thần hộ pháp Trung Quốc rất lợi hại, ở
cửa biên giới, không cho ni sư ấy xuất cảnh. Sau đó tám vị Sơn Thần này
cũng không tệ, tám vị Sơn Thần này cũng không về, thảy đều quy y
rồi.
Ni ấy đã hỏi họ, các vị làm Sơn Thần bao nhiêu năm rồi? Ba
nghìn năm rồi. Vị pháp sư này nói, ba nghìn năm trước Thích-ca Mâu-ni Phật
còn tại thế, sao các vị không học Phật? Lúc đó chúng tôi không
biết, hiện nay đã biết học Phật. Họ nói đi khắp nơi xem, lên trời
cũng không tốt, vẫn là thế giới Cực Lạc tốt. Thật sự vậy, quỷ thần
rất dụng công. Mỗi lần chúng tôi làm Phật sự siêu độ, pháp hội siêu độ Tam
Thời Hệ niệm, chân thật hữu hiệu, ở trong đây có quỷ thần vãng sanh
không? Có, chính là thiểu số. Đa số cũng được siêu độ rồi, ví dụ
như nói cõi ngạ quỷ siêu độ đến cõi súc sanh, là siêu độ rồi; siêu độ đến
cõi người thì càng cao hơn, thảy đều được lợi ích. Số vẫn ở lại trong
cõi quỷ, đại khái ở lại khoảng một nửa, một nửa còn lại đi đến các cõi
khác, việc này chân thật là việc tốt.
Hỏi:
Có đồng tu rất tốt bụng, đãi người xử sự
cũng xem là tốt, nhưng khi mọi người muốn làm việc thiện thì họ luôn thể
hiện thái độ phản đối, khiến cho việc thiện không thể tiến hành thuận
lợi. Xin hỏi chúng con phải nên như thế nào mới tốt?
Đáp: Phải hỏi họ về việc
thiện này, rốt cục là việc thiện gì? Trong việc thiện có thật có
giả, giống như trong Liễu Phàm Tứ Huấn đã nói. Nếu việc họ phản đối
không phải là chân thiện thì sự phản đối của họ là chính xác; nếu họ
phản đối việc thiện thật sự thì họ không có trí tuệ. Người đó là
người rất tốt nhưng tâm từ bi không đủ. Trong đây có rất nhiều nguyên
nhân, phải tỉ mỉ mà quan sát.
Hỏi:
Có đồng tu khi vừa mới quy y thì ăn trường
chay cùng vợ, qua mấy năm lại chuyển thành ăn thịt, hơn nữa còn ép người
nhà cũng ăn thịt, không ăn thì đánh, gây rắc rối đến nỗi không thể tiếp
tục sống. Xin hỏi phải nên làm như thế nào?
Đáp: Đây là nghiệp chướng
hiện tiền, nếu như bạn muốn cầu cho cả nhà hoà thuận, gia hoà vạn sự
hưng thì phải bạn nghiêm túc nỗ lực học tập. Thật sự bất đắc dĩ thì
bạn phải cầu Phật Bồ-tát gia trì, rất hữu hiệu. Trong đồng tu chúng ta đã
có người như vậy, chính mình phát tâm ăn chay nhưng chồng không bằng
lòng. Cô ấy đã cầu Phật Bồ-tát, khiến cho anh ấy ăn thịt thì bị đau
bụng, kết quả cầu được rồi, sau đó cứ ăn thịt thì bị đau bụng, không
dám ăn nữa. Tâm chân thành thì có thể cảm ứng, cầu được cảm ứng. Cho
nên khi chính chúng ta không thể giải quyết được thì phải nương vào Phật
Bồ-tát, phải có tín tâm chân thành đối với Phật Bồ-tát, các ngài thật
sự sẽ gia trì bạn. Vì sao vậy? Bạn là thiện tâm thiện duyên, thật sự
là giúp anh ấy, cứu anh ấy, bảo anh ấy bớt tạo nghiệp, đây là việc
tốt.
Hỏi:
Câu hỏi tiếp theo, đệ tử ở
Canada, làm việc ở bộ phận nhà ăn của một viện dưỡng lão cho người đã về
hưu, phụ trách vấn đề ăn uống của người già, phải vứt đi thức ăn thừa
của người già. Xin hỏi như vậy có phải là tạo nghiệp không?
Đáp: Là tạo
nghiệp. Người già ăn uống, ở nước ngoài thông thường đều là tự phục
vụ, tự phục vụ thì nhất định phải khuyên người già, ông bà ăn bao
nhiêu thì lấy bấy nhiêu thì sẽ không lãng phí. Phải nói với họ về nhân quả
báo ứng, phải bảo họ tiếc phước, không nên lãng phí đồ ăn, chính mình
phải làm tấm gương tốt. Đồ ăn dư thừa mỗi ngày thì bạn vẫn phải xử
lý, họ sẽ không để lại đến ngày hôm sau. Bạn có thể bố thí cho người
nghèo, ở nước ngoài có rất nhiều người nghèo, bạn có thể tặng cho họ
ăn. Hoặc là có một số đồ có thể bố thí cho chúng sanh, chim có thể
ăn, côn trùng nhỏ có thể ăn, đều có thể cúng dường cho chúng, như vậy
đều tốt.
Hỏi:
Câu hỏi cuối cùng, sau khi đệ tử di cư
đến Canada, từng gia nhập vào phái Nhất Quán Đạo. Hiện nay học Phật
rồi nhưng đàn chủ cứ hai tuần đều gọi điện thoại thông báo phải quay về đi
học, tạo thành phiền phức rất lớn, xin hỏi phải nên làm thế nào mới
tốt?
Đáp: Điều này rất đơn
giản, bạn đổi số điện thoại nhà bạn là được rồi, họ sẽ không tìm được
bạn nữa. Người thân bạn bè quan trọng thì thông báo cho họ, người
thân bạn bè không quan trọng thì cũng có thể không cần nói với họ, ít nói
chuyện, tiếp xúc ít người thì phiền não sẽ ít. Lời người xưa nói rất có
đạo lý “biết nhiều việc thì nhiều phiền não, quen nhiều người thì lắm
thị phi”, không phải là người thân bạn bè thật sự thì không cần
phải tiếp xúc thường xuyên, cũng không cần phải gọi điện thường xuyên. Tôi
có cái điện thoại di động, đã ngắt khoảng mười tháng rồi, đều không dùng
đến nó, hôm nay tôi thử dùng một chút, vẫn còn hoạt động, mười
tháng không dùng, tôi xem thử nó có hỏng không? Nó không hỏng. Những
chỗ như thế này thì chính chúng ta phải có trí tuệ để xử lý như thế
nào. Dù nghiêm trọng đến đâu thì tôi nghĩ cũng không quá nghiêm
trọng, họ cũng sẽ không làm phiền như vậy, khi quá nghiêm trọng thì chuyển
nhà. Học Phật nhất định phải khai trí tuệ, nhất định phải làm tấm
gương tốt cho xã hội đại chúng, chúng ta chân thật tu thì sẽ cảm động được
họ, đặc biệt chân thật tu thì cảm ứng sẽ rất nhiều.
Giống như vệ sinh thông thường trong nhà, côn trùng nhỏ, nước
ngoài cũng là như vậy, như kiến, gián, ruồi, muỗi, chuột, đi đến toàn
thế giới đều có. Người học Phật chúng ta có thể chung sống hoà bình
với chúng, không làm phiền lẫn nhau, đều có thể câu thông! Những động vật
này có thể câu thông, thực vật cũng như vậy, ở nước ngoài đại khái
mỗi nhà đều có vườn, trong vườn của người nước ngoài đều trồng hoa, vườn
của người Trung Quốc thì đều trồng rau. Cho nên ra nước ngoài, nhìn
thấy vườn của họ trồng rau thì bạn sẽ biết họ nhất định là người Trung
Quốc, người Trung Quốc thích trồng rau. Ngay cả những thực vật này
cũng có thể chung sống hoà hợp, cho nên trong vườn rau của chúng tôi mở
tiếng niệm Phật cho cây cối hoa cỏ nghe, đều phát triển rất tốt, vô cùng
tươi tốt. Rau của chúng tôi đem ra chợ, người mua rau nhìn thấy thì hỏi: rau này của các vị từ đâu
tới? Ngon hơn rau của chúng tôi. Bởi vì trồng rất nhiều nên mỗi
tín đồ đến đạo tràng đều mang một ít rau về, là tự trồng. Hơn nữa các
đồng tu cũng rất phát tâm, thường hay đến vườn rau để chăm sóc các loại
rau củ, trái cây này.
Bây giờ đã hết thời gian, cũng vừa đúng lúc trả lời hết câu
hỏi ngày hôm nay.